Nas Constituições de
Anderson, datadas de 1723, alusão é feita a "Deus, o Grande Arquiteto do
Universo" (p. 1), e ao "Deus do Céu, o Onipotente Arquiteto do
Universo" (p. 18). Mas Anderson também fala de Cristo como
"Grande Arquiteto da Igreja" (pp. 24-24).
No primeiro artigo das Constituições de Anderson, é dito "que o maçom é obrigado
por seu compromisso de obedecer à lei moral, e se ele entender bem a Arte , ele
nunca será um ateu estúpido ou um libertino irreligioso." Sem nomear Deus a
crença em Deus é necessária, porque os ateus são excluídos de forma direta e
expressa.
No entanto, não há acordo sobre as
interpretações e consequências dessas diferenças. Para alguns, as Constituições de Anderson tendem fortemente para um deísmo que
a segunda Constituição , conhecida como
Ahimann Rezom, condena explicitamente ao insistir em sua fidelidade à religião
católica, tanto mais que Dermott, assim como a maioria dos primeiros Antigos , eram católicos irlandeses. . Não se
deve esquecer que o autor das Constituições dos Modernos foi o Reverendo James Anderson, Pastor da
Igreja Presbiteriano escocês, e conseqüentemente ele também era um teísta - não
um deísta - e toda vez que ele fala de Deus, ele o faz como o Grande Arquiteto
do Universo, isto é, como o Criador. E a tradição da Grande Loja da Inglaterra,
até hoje, sempre foi teísta e não deísta. Um de seus representantes, Alec
Mellor, diz em seu Dicionário: “A Maçonaria Regular não é apenas deísta, mas
teísta, o que significa que o Deus que reconhece, invoca e ora na loja é o Deus
criador, ou, se preferir, um Deus pessoal, não uma entidade vaga, conforme
concebida por sistemas metafísicos como o imanentismo ou panteísmo. Nenhum
equívoco pode subsistir a esse respeito. ”Muito mais direto é o Livro das Constituições da muito antiga e
honrada Fraternidade de Maçons.Livre e Aceito , conhecido como dos Antigos,
publicado por Dermott em 1756 sob o título de
Encargos e Regulamentos da Sociedade dos Maçons, extraído de Ahiman
Rezon : “Todo maçom é obrigado, em virtude de seu título, a acreditar
firmemente e adorar fielmente o Deus eterno, bem como os ensinos sagrados que
os Dignitários e Pais da Igreja redigiram e publicaram para o uso dos homens
sábios; de tal forma que nenhum dos que entendem bem da Arte possa trilhar o
caminho irreligioso do miserável libertino ou ser introduzido a seguir os
arrogantes professores do ateísmo ou do deísmo ”.
No entanto, sempre houve uma certa confusão
em torno dos termos teísmo e deísmo. A palavra
teísmo hoje é usada para
significar um sistema ou doutrina que admite a existência de um Deus pessoal,
criador e providencial do mundo. Enquanto a palavra deísmo é parcialmente positiva e parcialmente
negativa. O deísta afirma, como o teísta, a existência de um Deus pessoal; mas
se distingue dele por negar alguns ou alguns dos atributos positivos de Deus e,
acima de tudo, o fato da revelação divina. Para o deísta, existe apenas
religião natural; de modo que o positivo, fundado no fato da revelação, é um
mito.
Mas o problema que se coloca hoje não é o da
sobrevivência na atual Maçonaria do Grande Arquiteto do Universo que deu origem
ao conhecido lema "À Glória do Grande Arquiteto do Universo", às
vezes em sua versão latina "Ad
Universi Terrarum Orbis Summi Architecti Gloriam ”, com a qual tantos
maçons ao redor do mundo continuam iniciando todas as suas atividades,
escritos, documentos, revistas, etc. O que é polêmico hoje é a crença no Grande
Arquiteto do Universo como uma pré-condição para se tornar um Maçom.
No ponto de polêmica devemos colocar a Constituição
do Grande Oriente da França , de 1849, em cujo primeiro artigo foi
introduzido o seguinte parágrafo - talvez para provocar uma reaproximação com a
Grande Loja da Inglaterra -: «Maçonaria (... ) é baseado na existência de Deus
e na imortalidade da alma. Essa posição foi interpretada como uma ruptura com a
liberdade de consciência e tolerância introduzida na Maçonaria francesa na primeira
metade do século 19 e que deu a certos maçons a possibilidade de serviço
militar.em concepções filosóficas mais ou menos inclinadas para o agnosticismo
e mesmo, às vezes, para o ateísmo. E, especialmente depois de 1860, ele
levantou o protesto de lojas cada vez mais numerosas. Problema semelhante
surgiu no Grande Oriente da Bélgica , que terminou, em 1872, com a supressão do
Grande Arquiteto do Universo em todos os seus rituais. Pouco depois, o Grande
Oriente da França, por sua vez, sob a presidência do pastor protestante
Fréderic Desmons, aboliu, em 13 de setembro de 1877, de sua Constituição
a obrigação de acreditar em Deus e na imortalidade da alma.
O mais paradoxal é que a Igreja Católica
tomou partido ao fazer uma interpretação curiosa do Grande Arquiteto do
Universo dos Maçons. E assim nos ensina o Cardeal Ratzinger, chefe do antigo
Santo Ofício, hoje denominado Congregação para a Doutrina da Fé, seguindo
unicamente a opinião.dos bispos alemães afirmaram em 1981, qual é o verdadeiro
conceito do Deus dos maçons: “Nos rituais, o conceito de« Grande Arquiteto do
Universo »ocupa um lugar central. É, apesar de toda a vontade de se abrir ao
religioso como um todo, uma concepção emprestada do deísmo. De acordo com essa
concepção, não há conhecimento objetivo de Deus, no sentido do conceito da
ideia pessoal de Deus no teísmo. O Grande Arquiteto do Universo é um
"algo" neutro, indefinido e aberto a todo entendimento. Cada um pode
apresentar aí a sua representação de Deus, o cristão, como o muçulmano, o
discípulo de Confúcio como o animista ou o fiel de qualquer religião. Para o
maçom, o "Grande Arquiteto do Universo" não é um ser no sentido de um
Deus pessoal; e por este motivoUma viva sensibilidade religiosa é suficiente
para ele reconhecer o Grande Arquiteto do Universo. Esta concepção de um Grande
Arquiteto do Universo reinando em um distanciamento deísta mina a representação
do Deus católico e a resposta que ele dá a um Deus a quem ele chama de Pai e
Senhor ”.
Diante da atitude tomada pela Igreja Católica
Romana em 1983 e reiterada em 1985, coincidindo no tempo com posições
semelhantes por parte das igrejas Metodista, Batista e Anglicana, a Grande Loja
Unida da Inglaterra foi considerada obrigada a publicar em setembro de 1985 um
declaração que completa aquela que foi originalmente aprovada em setembro de
1962 e confirmada em dezembro de 1981 pela mesma Grande Loja. Nele, após
lembrar que a Maçonaria não é uma religião, nem um substituto da religião, ele
reitera que “exige de seus membros fé em um Ser Supremo, mas não propõe nenhum
sistema de fé como seu”.
A Grande Loja Unida da Inglaterra, na Declaração Fundamental de 21 de junho de 1985, reafirmou que "a
Maçonaria não é uma religião, nem é um substituto para a religião." A
Maçonaria "exige de seus adeptos a crença em um Ser Supremo, do qual,
entretanto, não oferece sua própria doutrina de fé". E adverte que
"os vários nomes usados para indicar o Ser Supremo permitem que homens
de diferentes crenças se unam em oração (destinados a Deus como cada um deles o
concebe), sem que o conteúdo de ditas orações seja causa de discórdia" .
E ele esclarece que “não existe Deus
maçônico. O Deus do Maçom é o próprio Deus da religião que ele professou. Os
maçons têm um respeito mútuo pelo Ser Supremo, na medida em que Ele permanece
Supremo em suas respectivas religiões. Voltando aos Antigos Deveres, a
Declaração reitera que “durante os trabalhos da Loja é proibido discutir
religião” e que “ não é missão da Maçonaria tentar unir diferentes credos
religiosos ”. A conseqüência de que "não existe [...] um único Deus
maçônico" é que a Maçonaria não reivindica ser um "sincretismo"
entre diferentes fés, nem uma super-religião, uma Verdade absoluta e superior
às "verdades" (ou "crenças »Das religiões particulares.
Portanto, na Maçonaria “os seguintes
elementos constitutivos da religião não são encontrados: a) uma doutrina teológica ; b) a oferta de sacramentos ; c) a promessa de salvação pelas obras, conhecimentos secretos e vários
meios ”.
Com base nisso, a Grande Loja Unida da
Inglaterra aceitou ou recusou fortalecer os laços fraternos com as outras
comunidades maçônicas aplicando consistentemente esses princípios. Assim, por
exemplo, a Declaração de 1929 estabelece, no primeiro ponto: “A crença no
Grande Arquiteto do Universo e em sua
vontade revelada serão condições essenciais para que seus membros sejam
admitidos”. Ao romper os laços com a Grande Loja do Uruguai , em 18 de outubro
de 1950, a GLUI endureceu ainda mais sua postura teísta, declarando: “Todo
homem que pede para entrar na Maçonaria
deve professar fé no Ser Supremo, o Deus invisível. e todo poderoso.
Nenhuma exceção é permitida a este respeito. A Maçonaria não é um movimento
filosófico aberto a todas as orientações e opiniões. A verdadeira Maçonaria é
um culto para preservar e espalhar a
crença na existência de Deus , que tem que ser de uma religião monoteísta. Por
medo de ser tachada de deísmo, a Grande Loja inglesa e, por trás dela, as da
Escócia e da Irlanda, impuseram a seus afiliados e iniciados a fé monoteísta às
obediências a ela vinculadas.
Concluindo, pode-se dizer que a Maçonaria é
religiosa , sem se tornar ela própria uma religião. A GLUI não se propõe a
conciliar a fé de indivíduos em uma religião única, superior ou diferente.
Extraído de: José A. Ferrer Benimeli (Universidade de Zaragoza ), “O Grande Arquiteto do Universo”, in José A. Ferrer Benimeli (dir.) Maçonaria e religião: convergências, oposição, incompatibilidade? , Madrid , 1996, pp. 49-55.
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