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| O ashlar perfeito e o ashlar áspero - O Museu da Grande Loja do Estado de Israel |
No entanto, o comércio do pedreiro e seu
material - pedra - têm significado e conotações tão profundas, abrangentes e
universais que a escolha não foi apenas justificada, mas inevitável.
A pedra é, desde os tempos pré-históricos, o principal material usado para construir e adornar estruturas importantes, onde a solidez e a permanência são as considerações fundamentais. Stone tornou-se paradigmático de estabilidade, dureza e resistência em todas as línguas, com uma riqueza de significado simbólico, com muitas associações e sugestões psicológicas e históricas profundamente enraizadas.
A pedra foi com toda a probabilidade o
primeiro material usado pelo homem primitivo. As primeiras ferramentas
grosseiras eram simplesmente pedras brutas usadas para martelar, cortar e
lixar. O primeiro passo gigante dado pela humanidade em direção à civilização
foi a mudança do uso de pedras naturais para implementos lascados ou em lascas
e pontas de flechas, com arestas de corte aprimoradas ou permitindo o uso de
uma alça. Por esse ato aparentemente simples, de modificar uma pedra antes de
usá-la como ferramenta, o homem tornou-se homo faber e começou a moldar seu
ambiente, em vez de ser o receptor passivo do que a natureza tinha a oferecer.
As pedras não eram usadas apenas como
ferramentas, mas tornaram-se objeto de veneração de homens primitivos, cuja
sobrevivência dependia deles. Esfregar e polir pedras é uma atividade bem
conhecida e extremamente antiga do homem. Na Europa, pedras sagradas,
embrulhadas em casca e escondidas em cavernas, foram encontradas em muitos
lugares; como recipientes de poderes divinos, eles provavelmente foram mantidos
lá por homens da Idade da Pedra.
Pedra na tradição judaica
Pedras ou pilares sagrados, chamados em
hebraico de 'Matzevot', são mencionados por Heródoto (historiador grego, século
V aC) e aparecem em vários lugares do Antigo Testamento.
Jacó, depois de fazer um pacto com Labão,
ergueu um monumento de pedra que ele chamou de Gal-Ed (Pilar de Testemunho).
Moisés ergueu doze pilares de pedra perto do altar de sacrifícios.
Depois de atravessar o rio Jordão, Josué
ordenou a retirada de doze pedras do leito do rio, uma para cada tribo,
instalando-as em seus acampamentos e carregando-as posteriormente em seus
ombros como um memorial da travessia em solo seco (Josué 4). Josué também
colocou outras doze pedras no meio do rio, no local onde estavam os sacerdotes
que carregavam a Arca do Testemunho. Por fim, Josué erigiu em Gilgal as doze
pedras que ele trouxera do Jordão, para que as gerações futuras soubessem que o
Senhor havia feito ao Jordão exatamente o que ele havia feito no Mar Vermelho.
Mais tarde, Josué construiu um altar no Monte
Ebal, feito de pedras brutas, sobre as quais nenhuma ferramenta de ferro havia
sido usada (Josué 8: 30-31). Finalmente, antes de morrer, escreveu a Lei em uma
grande pedra que ele colocou debaixo de um carvalho em Siquém, como testemunha
contra o povo de Israel, se eles traíssem sua aliança (Josué 24: 26-27).
Samuel ergueu uma pedra que chamou de
Eben-Ezer (Pedra da Ajuda) depois que os filisteus foram encaminhados para
Mizpá (1 Samuel 7:12). Adoniah ofereceu um sacrifício perto da rocha de Zohelet
(alegre), perto da fonte de Rogel (1 Reis 1: 9).
A escada de Jacob, que figura no Quadro de
Rastreamento de Primeiro Grau, está diretamente relacionada ao pilar de pedra
erguido por Jacob após seu sonho. Ele usou a pedra como travesseiro e derramou
uma libação de óleo para consagrar o memorial (Gênesis 28:18). Jacob nomeia
'Beth-El', casa de D'us, o lugar onde ele teve seu sonho.
Essa identidade de pedra, ser humano e
divindade antropomórfica lança luz sobre o ditado: 'Olhe para a rocha da qual
você foi cortado e para a pedreira de onde foi cortada; olhe para Abraão, seu
pai, e para Sara, que lhe deu à luz '(Isaías 51: 1-2). Há um costume judaico,
de colocar uma pequena pedra sobre o túmulo que alguém visitou. Isso pode estar
relacionado ao fato de o viajante grego adicionar uma pedra aos monumentos de
Hermes, a fim de garantir uma viagem segura.
Pedra na tradição cristã
O melhor exemplo da importância da pedra nos
ensinamentos cristãos é, é claro, o caso de Simão, o pescador, chamado Pedro
(Petrus - a pedra) de Jesus: 'Digo a você que você é Pedro, e sobre esta rocha
vou construir minha igreja '(Mateus 16:18).
O Papa, como sucessor linear de Pedro, é chamado
Santo Padre. A conexão entre Pater (pai) e Petrus (pedra) é óbvia. Também no
idioma hebraico, as mesmas letras que formam a palavra 'pai' (av: alef-beth)
aparecem na palavra 'pedra' (até: alef-beth-meio-dia).
Em outro exemplo, o próprio Cristo é comparado
a uma rocha (1 Coríntios 10: 4).
Uma passagem no livro de Apocalipse (2:17)
menciona uma pedra branca com um nome secreto escrito nela, que somente o
destinatário entenderá.
Pedra na tradição islâmica
O ponto central de culto para um muçulmano é
a Caaba em Meca. Todo muçulmano devoto deve fazer uma peregrinação a Meca (o
Hadj) pelo menos uma vez na vida, fazendo sete circunvoluções ao redor do
santuário da Caaba, a Pedra Negra que, segundo relatos das testemunhas, parece
ser um meteorito. Os peregrinos também jogam pedras em pilares representando o
diabo, nas proximidades de Mina.
Em Jerusalém, há uma pedra na Cúpula da
Rocha, construída no local onde deveria estar localizado o Sanctum Sanctorum do
Templo, do qual Muhammad teria pulado para o céu, montado em 'Al Burak'.
Pedra em Literatura Maçônica
Nos rituais e lendas maçônicas, a pedra
desempenha um papel de liderança. Começando com o Aprendiz Entrado, que é
ordenado a polir a pedra bruta com martelo e formão, e culminando com as pedras
de formas variadas que aparecem no Grau de Mestre Maçom, dificilmente existe
uma cerimônia na Maçonaria simbólica que não esteja conectada de alguma forma
com as pedras. .
Após a conclusão da cerimônia de iniciação, o
novo Irmão é colocado em uma posição específica dentro da Loja e geralmente é
dito que ele representa a pedra angular sobre a qual o Templo espiritual da
Maçonaria deve ser construído.
No Edinburgh Register House MS (1696), as
Jóias da Loja incluem o Perpend Esler e o Broad Ovall. O primeiro é um silhar
perpendicular, ou seja, uma pedra colocada transversalmente através de uma
parede, enquanto o segundo é considerado uma corrupção de um 'dornal brochado',
isto é, uma pedra cinzelada.
Informações semelhantes aparecem no Chetwode
Crawley MS (c. 1700): 'perpendester' e 'broked-mall'.
A obra do maçom é assim descrita nos Dumtries
No. 4 MS (c. 1710): 'trabalhar em todo tipo de obra digna de pedra: templo,
igrejas, cloysters, cidades, castelos, pirimidas, torres e todos os outros
edifícios dignos de pedra'. pedra.' No mesmo manuscrito, encontramos uma referência
aos "dois pilares de pedra", um que não afundaria e o outro que não
queimaria, que continha a nobre arte ou ciência.
O próprio maçom, como observamos, é comparado
a uma pedra. No dedicatório prefácio de Long Livers, de Robert Samber,
(Londres, 1722), encontramos esta definição concisa: 'Vocês são pedras vivas,
construíram uma casa espiritual, que acreditam e confiam no chefe Lapis
Angularis, que os construtores refratários e desobedientes não permitiam. ... '
Concluindo, os significados profundos e variados
da pedra como objeto físico e alegoria facilitam a compreensão de por que a
arte do construtor deveria ter sido selecionada como o veículo apropriado para
transmitir os ensinamentos filosóficos e místicos da Maçonaria especulativa em
suas diferentes manifestações.
Fonte: Maçonaria em Israel
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