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René-Jean-Marie-Joseph Guénon, que após sua
conversão ao Islã mudou seu nome para Shaykh 'Abd al-Wahid Yahya, que
literalmente significa "João servo do único Deus", era um homem de
grande cultura.
Ele estudou cuidadosamente todas as religiões
e simbologias orientais e ocidentais, interessando-se também pelo hermetismo ,
martinismo , maçonaria, tornando-se um conhecedor profundo delas.
No livro " Tradition and Traditions
", que é uma coleção de artigos e escritos por René Guénon entre 1910 e 1938, encontramos
a síntese dos vários temas tratados por esse antropólogo nacional egípcio, que
parecem estar firmemente unidos por apenas fio comum, que resume a diferença
essencial existente entre a Tradição primordial, entendida como pura doutrina
metafísica, que permanece imutável ao longo do tempo, e as formas tradicionais
individuais com todas as inúmeras adaptações cíclicas originadas no tempo e das
quais as três religiões abraâmicas ou monoteísta (judaísmo, cristianismo,
islamismo) são uma expressão.
René Guénon derrubou a perspectiva centrada
no indivíduo da filosofia moderna, surgindo das duas correntes dominadas pelo
pensamento ocidental até o início do século XX, a saber, o racionalismo
iluminista crítico de Kant e o idealismo imanente de Hegel, voltando aos
princípios metafísicos.
René Guénon tinha a grande capacidade de
apreender a essência da unidade em todas as tradições examinadas por ele, mesmo
as orientais, pelas quais ele conseguiu entender que todas as doutrinas, apesar
de sua aparente diversidade, são permeadas por símbolos, que possuem o poder de
despertar, naquele que é capaz, todas as idéias das quais elas representam a
síntese.
Guénon usou, entre outras coisas, o
simbolismo matemático-geométrico, pertencente às grandes tradições da
humanidade, para ensinar aos iniciados o caminho para alcançar a realização
iniciática completa e, com ela, o conhecimento supremo, que é a perfeita gnose
simbolizada pela letra "G" dentro da estrela flamejante.
Precisamente esse conhecimento constitui o
segredo iniciático que, como tal, "secreto", é inviolável e não pode
ser penetrado pela curiosidade do profano.
O segredo iniciático, justamente por ser
inefável, permanece incomunicável e, portanto, preserva o mistério nele
contido; portanto, é fundamental que os símbolos sejam mantidos intactos, mesmo
por aqueles que ainda não entenderam completamente seu significado ou escopo,
uma vez que a transmissão de o símbolo para os outros pode despertar nele, quem
é capaz, todas as concepções das quais eles representam a síntese.
O iniciado que, em virtude de seu
conhecimento e de seus talentos intelectuais-cognitivos-intuitivos, tem a
capacidade de penetrar nesse segredo, nunca pode comunicá-lo aos outros como é
entendido por ele, podendo apenas indicar aos irmãos, dotados de talentos
semelhantes aos dele, o caminho a seguir para poder alcançar a intuição do
conhecimento do segredo iniciático.
O "ensino iniciático", do qual não
é possível dar uma definição precisa, não é um sistema filosófico, nem uma
ciência especializada, nem uma extensão do ensino profano, mas é um mundo
complexo cuja natureza deve ser entendida. A transmissão deste ensino está
imbuída do uso constante de simbolismo, expressão muito diferente da linguagem
convencional comum.
Muitos dos estudos de Guénon estão centrados
no simbolismo, uma vez que o símbolo constitui o meio de alcançar a consciência
de outros instrumentos de conhecimento, uma vez que o símbolo é o ponto de
apoio para a realização interior.
Entre os muitos escritos de Guénon, há um,
" O simbolismo da cruz ", no qual o grande esoterista traçou um
paralelo entre o mundo ocidental e o oriental para explicar o símbolo da cruz.
Na cultura ocidental, a cruz representa a
interseção perpendicular de duas linhas retas, onde a vertical representa a
união de todos os estados de um ser ou todos os graus de existência, a passagem
do imanente ao transcendente e vice-versa, enquanto a linha horizontal
representa o desenvolvimento de um desses estados ou graus. A linha horizontal
representa o estado humano, o princípio passivo ou feminino, enquanto a linha
vertical representa o que é transcendente em relação a esse estado e é uma
expressão do princípio ativo ou masculino.
Na cultura hindu, a linha vertical da cruz
simboliza a inspiração direta que é o "não humano" (Shruti), enquanto
a horizontal (Smriti) simboliza a reflexão humana decorrente dos diferentes
planos da linha vertical. Além disso, a linha vertical representa a luz direta,
que é o Sol, enquanto a linha horizontal representa a luz refletida, ou a Lua.
O Sol e a Lua são, respectivamente, o
símbolo, por excelência, dos princípios masculino e feminino, que estão na base
de todas as tradições para indicar manifestação universal.
Guénon até vislumbrou o símbolo da cruz no
mero tecido de um tecido, devido ao entrelaçamento da urdidura com os fios do
carretel, que representam respectivamente o elemento imutável e o elemento
variável. E, novamente, o símbolo da cruz foi encontrado na imagem da teia de
aranha, na qual as circunferências concêntricas da tela que simbolizam o padrão
plano do esferóide cosmogônico se tornam a linha reta perpendicular aos fios
dos raios, constituindo a linha horizontal , representando circunferências concêntricas.
Nesse contexto, é óbvio que as concepções
iniciáticas são diferentes das concepções profanas, pois derivam de uma
mentalidade completamente diferente da mentalidade profana, da qual diferem não
tanto pela natureza do objeto, mas pelo significado intrínseco atribuído a ele.
O elemento sobre o qual o ensino iniciante
gira é - como eu disse - o simbolismo, como uma linguagem capaz de estar
grávida de múltiplas interpretações, nada contraditórias entre si, mas elas se
complementam, todas as interpretações são igualmente verdadeiras , provando ser
uma expressão de diferentes pontos de vista, adquiridos pelo indivíduo iniciado
em relação às habilidades que ele desenvolveu.
E isso porque o símbolo é o único meio
adequado para transmitir a noção "inexprimível" que constitui o
domínio da iniciação, bem como o instrumento para introduzir no intelecto do
iniciado o germe de conhecimento, que deve ser objeto de elaboração, que é
realizado com o incessante trabalho de transformação da pedra bruta em pedra
polida. Ao fazê-lo, o iniciado poderá perceber em si mesmo, no exato momento em
que toma consciência do objetivo do trabalho iniciático, a metamorfose que o
levará ao plano do Grande Arquiteto do Universo ou à sua realização pessoal
através do desenvolvimento completo, harmonioso e hierárquico de todas as
possibilidades praticamente implícitas na essência do próprio ser.
Essa realização se dá através do caminho
traçado pelos três graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre, que correspondem
respectivamente à missão de pesquisa, aquisição e difusão da Luz.
A metamorfose começa no grau de aprendiz e
continua na de um colega, que representa os pilares nos quais o grau de mestre
se baseia. Essa metamorfose não é, no entanto, igualmente desenvolvida por
todos, sendo indispensável para alguém se privar de metais, a fim de seguir o
caminho em direção ao conhecimento integral.
O verdadeiro ensino iniciático consiste na
preparação do indivíduo para receber a indicação do caminho a seguir e o plano
a ser realizado, que representam os pilares da predisposição para a aquisição
de uma aptidão mental e intelectual para a compreensão dos conceitos
iniciáticos.
O caminho iniciático consiste, então, naquele
trabalho, interno e pessoal, realizado pelo indivíduo, porque ninguém ou nada
externo, ao seu redor, pode comunicá-lo, mesmo que durante sua jornada ele
encontre vários Irmãos, que possam ajudá-lo e / ou guiá-lo na obtenção da posse
efetiva do segredo iniciático propriamente dito.
No entanto, a realização plena e consciente
da aquisição do ensino inicial a ser perseguido, que deriva - como sugerido
pelos estudos realizados por Guénon - da obtenção de uma visão ampla e
ilimitada que permita ampliar indefinidamente as próprias concepções, deve ser
levar em consideração a relatividade, que, justamente em virtude da maturidade
alcançada pelo indivíduo, duvida das certezas adquiridas após sua avaliação sob
um ângulo diferente.
Nesse contexto, no entanto, não se deve
esquecer que a iniciação maçônica está ligada à Grande Arte, à Arte Sacerdotal
e Real dos antigos iniciados, uma vez que mesmo dos ensinamentos da pura Gnose,
que exclui qualquer espírito sectário ou sistêmico, a individualização da
doutrina é inferida.
O que acabamos de dizer leva inevitavelmente
a lidar com a religião.
Etimologicamente, a palavra religião deriva
de religare , ou seja, vincular, pela qual a palavra condensa em si mesma uma
idéia de vínculo e, conseqüentemente, de união.
No nível metafísico, a religião consiste
essencialmente na união do indivíduo com os estados superiores de seu ser e,
através deles, com o Espírito Universal, uma união através da qual a
individualidade desaparece.
Nesse sentido, Guénon escreveu: " Se a
religião é necessariamente uma só como verdade, as religiões não podem ser
senão desvios da doutrina primordial; e não devem ser confundidas com a mesma
árvore da tradição as plantas parasitas, antigas ou recentes, que estão
conectadas ao seu tronco e que, vivendo completamente de sua própria
substância, se esforça para sufocá-lo: esforços vãos, porque algumas
modificações temporárias não podem afetar a Verdade imutável e eterna.É claro
disso que nenhuma autoridade pode ser concedida a nenhum religioso sistema que
deriva de um ou mais indivíduos, uma vez que, antes da Doutrina verdadeira e impessoal,
os indivíduos nem sequer existem ... "
Por esse motivo, Guénon não afirmou que a
religião não constitui um elo entre os seres humanos, o que teria razão de
estar apenas no mundo social, um plano no qual a maioria das religiões tem como
principal preocupação a pregação de uma moral, ou seja, para dizer, uma lei que
os homens devem observar para viver socialmente. Nesse contexto, eles só podem
ser desvios da doutrina primordial, sendo esta única porque a religião primitiva
é necessariamente uma união com o Espírito Universal.
Encontramos este princípio incluído no começo
do Evangelho de João, no qual se diz que " No princípio era o Verbo e o
Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus:
tudo foi feito. por meio dele, e sem ele nada foi feito de tudo o que existe
".
Por essa razão, queridos irmãos, toda vez que
nos encontramos, abrimos o livro sagrado na página de João, precisamente para
afirmar a existência da pura idéia da Gnose, simbolicamente expressa nas
palavras que acabamos de dizer.
Para concluir, por tudo o que foi exposto
acima, a Maçonaria não pode e não deve estar conectada a nenhuma opinião
filosófica específica, pois não é nem espiritualista nem materialista, deísta
nem ateu ou panteísta, porque deve ser pura e simplesmente a maneira de
alcançar a Gnose .
Fonte: http://www.freemasonryresearchforumqsa.com
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