A Lenda do Templo é um nome que dou a essa lenda ou tradição que traça a origem da Maçonaria como uma instituição organizada no Templo de Salomão e nos construtores judeus e tiranos que foram empregados na construção daquele edifício.
Esta é a lenda que agora é quase
universalmente aceita pela grande massa da fraternidade maçônica. Talvez nove
em cada dez maçons dos dias atuais - ou seja, todos aqueles que recebem
tradição com a fé indubitável que deveria ser dada apenas à história -
acreditem conscientemente que a Maçonaria, como a vemos agora, organizada em
lojas e graus, com grão-mestres, mestres e guardas, com as mesmas observâncias
rituais, foi inventado por Salomão, rei de Israel, e assumiu sua posição como
uma sociedade secreta durante o período em que esse monarca estava envolvido na
construção do templo em Monte Moriah.
Esta teoria não é nova. Provavelmente foi
inicialmente sugerido pela passagem na
Lenda da Arte, que descreve brevemente a construção do Templo e a
confirmação por Salomão das acusações que seu pai Davi havia dado aos maçons.
Não há dúvida desta passagem na lenda que o
templo de Salomão ocupava um lugar de destaque nas idéias dos maçons medievais.
Quanto é que eles fizeram disso em suas cerimônias esotéricas que, é claro,
somos incapazes de aprender. É, no entanto, uma coincidência significativa, se
nada mais, que houve uma lenda similar entre os "Compagnons de la
Tour", aquelas associações místicas de trabalhadores que surgiram na
França por volta do século XII e que deveriam ter sido uma ramificação de
viajantes insatisfeitos do corpo de mestres opressivos, que naquele período
constituíam o poder dominante das guildas corporativas de maçons operativos e
outros ofícios.
Como as tradições dessa sociedade em
referência ao Templo de Salomão são calculadas para lançar muita luz sobre as
idéias que prevaleciam entre os maçons em relação ao mesmo assunto, e como as
lendas do templo dos "Compagnons" são mais conhecidas por nós do que
aquelas dos maçons operativos medievais e, finalmente, como não é de todo
improvável que as idéias do primeiro tenham derivado daquelas do segundo, não
será inconveniente ter uma breve visão da lenda do Templo da Compagnonage.
Os Compagnons de la Tour têm três lendas
diferentes, cada uma das quais remonta à associação do Templo de Salomão,
através de três fundadores diferentes, o que faz com que a Compagnonage seja
dividida em três associações distintas e, infelizmente, hostis. Estes são os
filhos de Salomão, os filhos de Maitre Jacques e os filhos de Pere Soubise.
Os Filhos de Salomão afirmam que foram associados
à irmandade pelo próprio rei Salomão na construção do templo.
Os Filhos de Maitre Jacques e os de Pere
Soubise declaram que esses dois trabalhadores estavam empregados no Templo, e
após sua conclusão foram juntos à Gália, onde ensinaram as artes que haviam
aprendido em Jerusalém.[ii]
A tradição de Maitre Jacques é
particularmente interessante. Diz-se que ele era filho de um famoso arquiteto
chamado Jacquain, que era um dos principais mestres de Salomão e um colega de
Hiram Abif. Desde os quinze anos, ele foi empregado como um cortador de pedra.
Ele viajou pela Grécia, onde adquiriu conhecimento de arquitetura e escultura.
Ele então foi ao Egito e daí a Jerusalém, onde, envolvido na construção do
Templo, fabricou dois pilares com uma habilidade tão consumada que foi recebido
ao mesmo tempo como Mestre da Arte.
Não é necessário prosseguir a lenda da
empresa francesa. Foi suficiente dizer que eles rastrearam sua origem no Templo
de Salomão e que a lenda se referia a eventos relacionados a esse edifício.
Agora, como é sabido que esses viajantes em
viagem (pois assim podemos traduzir o título em francês) se separaram no século
XII das corporações de mestres operários em conseqüência da política estreita e
opressiva desses corpos, fazendo o que nos tempos modernos seria ser chamado de
"greve", é razoável supor que eles levaram consigo para sua
organização nova e independente muitos dos costumes, cerimônias e tradições que
aprenderam com o corpo principal ou as guildas de mestres das quais eles eram
uma ramificação.
Portanto, embora não tenhamos sido capazes de
encontrar nenhuma lenda ou tradição dos maçons operativos medievais que
traçaram sua origem no Templo de Salomão, ainda assim, como encontramos essa
tradição prevalecendo entre uma associação de trabalhadores que, como sabemos,
estavam em uma vez identificado com os maçons operativos e se separando deles
em uma questão de política, temos um direito razoável de acreditar que a lenda
dos Compagnons de la Tour, ou viajantes itinerantes, que rastrearam sua origem
no templo de Salomão, foi derivada por eles das Corporações de Mestres ou
Guildas de Maçons Operativos, entre as quais era uma tradição aceita.
E, portanto, temos dessa maneira a base para
uma crença razoável de que a lenda da origem da Maçonaria no Templo é mais
antiga que a era do Avivamento no início do século 18 e que havia sido uma
doutrina reconhecida entre os Maçons operativos da Idade Média.
A ausência da Legenda em nenhum detalhe
formal de todos os manuscritos antigos não prova que não existia, por ser de
caráter esotérico; por motivos de consciência ou em obediência a algum
regulamento, nunca foi comprometida por motivos esotéricos. escrevendo. Isto é,
no entanto, uma mera suposição e não pode de forma alguma interferir com
deduções extraídas de dados positivos em referência à Lenda do Terceiro Grau.
Pode ter havido uma lenda do templo, e ainda assim os detalhes narrados nela
podem ter sido muito incompletos e não incluíram os eventos relacionados na
antiga lenda.
A primeira referência nos registros antigos
ao Templo de Salomão, relacionada à origem da Maçonaria, pode ser encontrada
no Cooke MS . e está nas seguintes
palavras:
Que tomilho que os filhos de Israel habitavam
em Egypte eles usavam o ofício de alvenaria. E depois eles foram expulsos, de
Egypte, eles chegaram à Londres de Bihest (promessa) e agora é chamado Jerl'm
(Jerusalém) e foi ocupado e chsrgys yholde. E o tumulto de Salomonis tempull
que começou o rei Davi. Kyng David ama pedreiros e ele gosta tanto quanto
agora. E na construção do templo em Salomonis, o tom é atingido no peito, no
bíceps de Regum em teicio Regum capito quinto (i Reis, Cap. 5) Que Salomon
tinha dois pontos em pedreiros em seu werko. E o kyngis, filho de Tyry, era seu
mestre pedreiro, e (em) outro hit secreto é secreto e em velhos bokys de
alvenaria que Salomon confirmou os chargys que David, seu fadir, tinha dado a
pedreiros. E Salomon se ensinou aqui (seus) costumes (costumes), mas há
diferenças entre os costumes que agora são benéficos. E, em seguida, esses
dignos cientistas foram levados a Fraunce e a muitas outras regiões.[iii]
O
Dowland MS ., Cuja suposta data é cinquenta ou sessenta anos depois
do Cooke , dá substancialmente a mesma
lenda, mas com as circunstâncias adicionais, que David aprendeu as acusações
que deu, do Egito, onde foram feitas por Euclides. ; que ele adicionou outras
acusações a eles; que Salomão enviou a vários países maçons, a quem ele reuniu;
que o nome do rei de Tiro era Iram e o de seu filho, que era o principal mestre
de Salomão, era Aynon; e, finalmente, que ele era um mestre em geometria e em
talha e gravura.
Nesta breve narrativa, cuja primeira edição
remonta ao final do século XV, vemos os germes da lenda mais completa que
prevalece entre os Ofícios nos dias atuais. Que havia uma organização de maçons
com "acusações e maneiras", isto é, leis e costumes na construção do
Templo de Jerusalém, e que o rei Salomão foi auxiliado no trabalho pelo rei de
Tiro e por um artista habilidoso que enviados a ele por Hiram, são os dois
pontos mais importantes na teoria da origem da Maçonaria no templo, e ambos são
explicitamente declarados nessas primeiras lendas. Em seguida, encontramos a
Lenda repetida, mas com detalhes mais elaborados, a maioria dos quais, no
entanto, são retirados do Livro dos
Reis, conforme mencionado na Lenda da Arte. por Anderson, na primeira
edição das Constituições , e com alguns
detalhes adicionais na segunda edição da mesma obra
Preston, o próximo importante escritor
maçônico depois de Anderson, não se relaciona nem se refere à Lenda em nenhuma
parte de suas Ilustrações da Maçonaria ,
mas a teoria de que a Maçonaria teve sua origem no Templo deve ser deduzida das
tradições históricas contidas no terceira palestra do sistema prestoniano, da
qual Webb o derivou, e o perpetuou entre os maçons americanos até os dias
atuais.
Hutchinson, que seguiu Preston, embora, como
foi visto, ele se inclinasse para uma origem mais remota da Ordem, se refere
repetidamente em seu Espírito de
Maçonaria, e especialmente em sua sexta palestra, ao templo de Salomão como o
lugar onde "os verdadeiros artesãos foram provados em seu trabalho",
e onde Salomão os distinguiu em diferentes fileiras, dando a cada sinal
apropriado e fichas secretas e os organizando para a primeira vez em uma
associação de construtores, sendo os predecessores dos maçons anteriores
àqueles sábios da época que, embora familiarizados com os princípios da
geometria e da arquitetura, estavam envolvidos apenas em especulações
filosóficas. Desse modo, Hutchinson deu o peso de sua influência em favor da
lenda, que atribuiu a origem da Maçonaria operativa e especulativa a Salomão e
a seu templo, embora seus pontos de vista sobre esse assunto sejam diferentes
dos de outros escritores.
O Dr. Oliver, um dos mais recentes e mais
prolíficos escritores lendários, embora em sua própria teoria ele procure
rastrear a origem da Maçonaria para uma antiguidade muito mais remota, mas fale
muito em detalhes na maioria de suas obras, mas principalmente em suas antiguidades
e em seus marcos históricos , do
sistema que foi organizado pela primeira vez na construção do templo
salomônico, a maioria dos leitores que não lêem atentamente seus escritos e
examinam cuidadosamente suas opiniões têm a impressão de que ele tinha adotou
completamente a origem da lenda do templo e, portanto, sua autoridade foi
emprestada à crença popular.
Existente, como pode ser suposto a partir da
analogia de uma lenda semelhante dos Compagnons de la Tour, entre os artesãos
da Idade Média; transmitida à era do avivamento do início do século XVIII e,
desde então, ensinada em todos os rituais e sustentada pelos melhores
escritores maçônicos até um período recente, essa origem da lenda do templo da
Maçonaria, ou, em palavras mais simples, a A teoria que a Maçonaria recebeu na
época da construção do Templo de Jerusalém, que forma e organização que mantém
nos dias atuais, tem sido e continua sendo um dogma de fé implicitamente
acreditado pelas massas da fraternidade.
Portanto, é bom que agora vejamos qual é
precisamente a forma e a substância dessa lenda popular. Conforme recebido
atualmente pelo corpo da Oficina, pode-se afirmar da seguinte maneira:
Quando Salomão estava prestes a começar a
construção de seu templo, como seu próprio povo não era arquiteto especialista
ou experiente, ele solicitou ajuda a seu amigo Hiram, o monarca do reino
vizinho de Tiro. Hiram, cumprindo seu pedido, enviou a ele um numeroso corpo de
operários e, à frente deles, um artista distinto chamado, como sinal de
distinção, Hiram Abif,[iv] equivalente
ao título "Hiram, seu pai", que é descrito como "um homem astuto
dotado de entendimento".
O rei Salomão passou então a organizar a
instituição de uma forma que foi adotada como modelo daquilo que existe
atualmente em todos os países onde a Maçonaria existe. A lenda que contém a
classificação dos trabalhadores no templo, adotada nos rituais da Maçonaria
moderna, é aprofundada em parte nas Escrituras e em parte na tradição. Um exame
não será inadequado.
Existem dois relatos, ligeiramente
conflitantes, na narrativa bíblica. No
segundo livro de Crônicas , capítulo ii., Versículos 17 e 18, estão as
seguintes palavras:
Salomão contou todos os estrangeiros que
estavam na terra de Israel, segundo o número com o qual Davi seu pai os havia
contado; e foram encontrados cento e cinquenta mil e três mil e seiscentos.
E ele estabeleceu três escores e dez mil
deles para serem portadores de fardos e quatro mil para serem cortadores nas
montanhas e três mil e seiscentos superintendentes para colocar o povo em ação.
Os mesmos detalhes numéricos são dados no
segundo verso do mesmo capítulo. Novamente, no
primeiro livro de reis , capítulo v., Versículos 13 e 14, é dito:
E o rei Salomão levantou uma taxa de todo o
Israel; e a taxa era de trinta mil homens.
E ele os enviava ao Líbano, dez mil por mês
em cursos; um mês estavam no Líbano e dois meses em casa; e Adoniram estava
acima da taxa.
Na
lenda do ofício , essa enumeração não foi estritamente respeitada.
O Cooke MS. diz que "quatro mil pedreiros
trabalhavam", dos quais três mil foram escolhidos como mestres do
trabalho. O Landsdowne MS . diz que o
número de maçons era vinte e quatro mil. Mas esse número deve ter sido um erro
administrativo do copista, no qual ele é seguido apenas pelo MS da Antiguidade.
Todos os outros manuscritos concordam com o Dowland e elevam o número de
maçons oitenta mil, incluindo os três mil superintendentes ou Mestres da Obra.
Esta afirmação não está de acordo com o que
está no Livro dos Reis nem com o das
Crônicas , e ainda é tudo o que a
Lenda da Arte fornece.
O Dr. Anderson, que foi o primeiro autor após
o Avivamento que fez uma enumeração e classificação dos trabalhadores do
Templo, abandonou completamente a Lenda e fez seu relato da Bíblia. Isso ele
publicou na primeira edição das
Constituições e temperou-o com algumas informações tradicionais, de onde
derivava eu não sei. Mas é nessa classificação de Anderson que todos os
rituais que estão em uso desde seu tempo são enquadrados.
Por isso, ele pode ser considerado justamente
o autor da lenda dos trabalhadores no
templo ; pois, apesar do elemento histórico que ele contém, derivado das
Escrituras, há tantas interpolações tradicionais que ela assume adequadamente
um caráter lendário.
O relato de Anderson é que havia empregados
no edifício três mil e seiscentos mestres maçons, para conduzir o trabalho de
acordo com as instruções de Salomão; oitenta mil cortadores de pedra nas
montanhas que ele diz serem colegas artesãos e setenta mil trabalhadores que
não eram maçons, além da taxa de trinta mil que trabalhavam sob a
superintendência de Adoniram, perfazendo cento e oitenta e três mil e
seiscentos . Para esse grande número, Anderson diz que Salomão foi "muito
obrigado" a Hiram, rei de Tiro, que enviou seus maçons e carpinteiros para
Jerusalém.
Sobre esse imenso número de construtores e
trabalhadores, Anderson diz que o rei Salomão presidiu como grão-mestre em
Jerusalém, o rei Hiram na mesma capacidade em Tiro e Hiram Abif era o mestre do
trabalho.
Quinze anos depois, Anderson, na segunda
edição de suas Constituições, modificou um pouco essas visões e acrescentou
alguns outros detalhes. Ele promove Hiram Abif do cargo de Magister Operis ou
Mestre da Obra , para o de Vice-Grão-Mestre na ausência de Salomão e
para o de Grand Warden Sênior em sua presença. Ele também diz:
Salomão dividiu os Companheiros em certas
Lojas com um Mestre e Guardas em cada uma; para que recebam ordens
regularmente, cuidem de suas ferramentas e jóias, sejam pagas toda semana e
sejam devidamente alimentadas e vestidas, etc., e os Companheiros de Artesanato
cuidaram de sua sucessão educando os Aprendizes Entrados.[v]
Se tal tradição já existiu, está agora
perdida, pois não pode ser encontrada em nenhum dos manuscritos antigos que são
o registro das tradições maçônicas. Admite-se que usos semelhantes foram
praticados pelos maçons operativos da Idade Média, mas não temos autoridade
histórica, nem mesmo lendária, fora do trabalho de Anderson, para localizá-los
no templo de Jerusalém.
Destes materiais, os ritualistas fabricaram
uma lenda; que existe em todos os rituais maçônicos e que deve ter sido
construído em Londres, em um período muito inicial após o avivamento, para
garantir tal aceitação universal entre todas as nações que derivaram sua
Maçonaria da Grande Loja da Inglaterra. A lenda da origem da Maçonaria no
Templo, como geralmente aceita pela Arte nos dias de hoje, é que havia cento e
cinquenta e três mil e trezentos trabalhadores empregados na construção do
Templo. Três mil e trezentos deles eram superintendentes, que estavam entre e
além da Arte, mas que, na conclusão do Templo, foram promovidos ao posto de
mestres maçons. Os demais trabalhadores foram divididos em oitenta mil
companheiros e setenta mil aprendizes inscritos.
Três Grão-Mestres presidiram o grande número
de trabalhadores, a saber, Salomão, rei de Israel; Hiram, rei de Tiro, e Hiram
Abif. Essas eram as únicas pessoas que na construção do Templo eram mestres
maçons e possuíam os segredos do Terceiro Grau. A afirmação no ritual é que os
trabalhadores foram divididos em Lojas.
A Loja dos Mestres Maçons, pois só poderia
haver um desse grau, consistia em três membros; as Lojas de Companheiros de
Artesanato, das quais devia haver dezesseis mil, eram compostas por cinco
membros cada; e as Lojas de Aprendizes Inscritos, das quais devia ter havido
dez mil, eram compostas por sete cada.
Mas como essa afirmação não tem autoridade
histórica nem possibilidade lógica de apoiá-la, ela deve ser considerada, como
sem dúvida foi originalmente concebida para ser considerada, apenas como uma
referência ao caráter simbólico desses números sagrados na Maçonaria - três,
cinco e Sete. No mesmo espírito de referência simbólica, os degraus da escada
sinuosa que levava à câmara do meio foram divididos em uma série de três, cinco
e sete, com a adição no ritual inglês das nove e onze. Tudo isso, portanto,
deve ser rejeitado da classe de lendas e referido aos símbolos.
Vendo então essa lenda ou teoria da origem da
Maçonaria no Templo, traçando-a do estado quase nu em que é apresentada na Lenda da Arte através das roupas estranhas
que foram adicionadas por Anderson e suponho por Desaguliers, ao estado de
ornamentação do ouropel em que aparece no ritual moderno, chegaremos à seguinte
conclusão:
Na
Lenda do Ofício , encontramos apenas a seguinte declaração: Que o rei
Salomão foi ajudado na construção do templo pelo rei de Tiro, que lhe enviou
materiais para o edifício e um artista habilidoso, em cujo nome quase nenhum
eles concordam e com quem Salomão nomeou como seu Mestre da Obra; que Salomão
convidou maçons de todas as terras e os reuniu em Jerusalém, organizou-os em um
corpo, dando-lhes um sistema de leis e costumes para seu governo. Agora, a
maioria desses fatos é sustentada pela autoridade histórica dos Livros de Reis
e Crônicas, e aqueles que não têm o apoio de extrema probabilidade.
Que Salomão, rei de Israel, construiu um
templo em Jerusalém é um fato histórico que não pode ser duvidado ou negado.
Richard Carlile, é verdade, diz:
Minhas pesquisas históricas me ensinaram que
aquilo que foi chamado Templo de Salomão nunca existiu na Terra; que uma nação
chamada israelitas nunca existiu na terra e que a suposta história dos
israelitas e seu templo não passa de uma alegoria.[vi]
Mas a medida da estatura moral e mental de
Carlile já foi tomada há muito tempo e, mesmo entre os críticos mais céticos,
ele permanece sozinho em sua incredulidade irracional.
Sem dúvida, existem exageros orientais em
relação à quantidade de dinheiro gasto e ao número de trabalhadores empregados
no prédio, que foram superestimados. Mas o fato simples e nu de que o rei
Salomão construiu um templo permanece sem contradições e é tão historicamente
verdadeiro e inquestionável quanto o da construção de qualquer outro edifício
público na antiguidade.
É igualmente histórico que o rei de Tiro deu
assistência a Salomão na execução de seu projeto. Por mais feroz que os céticos
possam ter atacado certas partes da Bíblia, os Livros de Reis e Crônicas foram
colocados em pé de outros registros históricos antigos e submetidos aos mesmos
cânones de crítica.
Agora nos dizem claramente que Hiram, rei de
Tiro, "enviou pedreiros e carpinteiros a Davi para construir uma casa para
ele"[vii] aprendemos subseqüentemente que o mesmo Hiram (alguns dizem que
seu filho) era igualmente amigo de Salomão, e embora não haja menção clara em
Reis ou Crônicas de que ele enviou trabalhadores a Jerusalém,[viii] exceto seu
xará, o artífice, ainda assim podemos deduzir que ele o fez, pela amizade dos
dois reis, pela necessidade de Salomão por trabalhadores especializados e pelo
fato de aprendermos com o Primeiro Livro
dos Reis , que as pedras para o edifício foram cortadas pelos
"construtores de Salomão, os construtores de Hiram e os Giblim". A
versão autorizada, com que autoridade eu não conheço, traduz essa palavra
"Giblim" como "esquadrão de pedra". Eles eram, no entanto,
os habitantes da cidade de Gebal, chamados pelos gregos, Byblos, que era a
principal sede do culto e os mistérios de Adonis. Os habitantes eram celebrados
por sua habilidade em esculpir pedras e na construção de navios.
Assim, vemos que havia, de acordo com o
relato bíblico, três classes de maçons envolvidos na construção do templo.
Primeiro, havia os trabalhadores de Salomão: estes eram dos "quatro
escores mil cortadores nas montanhas"[ix] que foram levados por Salomão
dos "estrangeiros que estavam na terra de Israel"[x] - homens que o
Dr. Adam Clarke supõe não serem puros israelitas, mas proselitistas da religião
judaica a ponto de renunciar à idolatria e manter os preceitos de Noé.
Mas devemos acreditar que, entre esses quatro
mil homens, mais estrangeiros serão enumerados pelos trabalhadores que vieram
de Tiro, ou não haverá lugar para eles na distribuição no Primeiro Livro dos
Reis. Diz-se que os três mil e trezentos que estavam "acima do
trabalho" eram chefes de Salomão e, portanto, israelitas, e os setenta mil
restantes eram meros trabalhadores ou carregadores de carga - uma classe para a
qual Salomão não precisava ter sido o rei de Tiro.
Em segundo lugar, havia os trabalhadores de
Hiram, rei de Tiro. Esses que eu já disse foram provavelmente, e de fato
necessariamente incluídos, no número de quatro dezenas de milhares de
estrangeiros ou estrangeiros. As palavras no original são "amoshim
gherim", homens estrangeiros, pois Gênesis define a palavra
"gherim" como "peregrinos, estrangeiros, estrangeiros, homens
que vivem fora de seu país".[XI]
Em terceiro lugar, temos os Giblim,
habitantes da cidade de Gebal, na Fenícia, que vieram a Jerusalém, convidados
por Salomão, para ajudar na construção do Templo, e que também devem ser
considerados entre os quatro milhares de estrangeiros. Assim, a lenda do ofício é justificada em dizer; que Salomão
"enviou os maçons para diversos países e terras diversas" e que ele
tinha "quatro marceneiros de pedra e foram todos nomeados maçons".
Pois estes eram os estrangeiros ou
peregrinos, que ele encontrou em Jerusalém, muitos dos quais provavelmente
vieram até lá a seu convite, e os tiranos que lhe foram enviados pelo rei
Hiram, e os fenícios, que ele chamou de Gebal em conta de sua habilidade bem
conhecida no corte de pedras. E tudo isso totalizou oitenta mil, o número
indicado nos Livros de Reis e Crônicas, e apenas o número mencionado na lenda do ofício .
Ver-se-á que a Lenda da Arte
não repara na taxa de trinta mil que trabalhavam sob Adoniram no monte
Líbano, nem nos setenta mil que eram empregados como portadores de encargos.
Como os primeiros eram meramente cortadores de madeira e os últimos
trabalhadores comuns, a Lenda não os classifica entre os maçons, assim como os
três mil e trezentos que eram, segundo o relato bíblico, oficiais da corte de
Salomão, que foram designados apenas para ignorar os maçons e para ver que eles
trabalhavam fielmente; talvez também para pagar o salário ou distribuir a
comida e supervisionar geralmente sua conduta.
Em tudo isso, a Lenda do Ofício difere inteiramente dos rituais modernos, que
incluíram todas essas classes, e, portanto, calcula que na construção do Templo
havia cento e cinquenta e três mil e trezentos maçons, em vez de oitenta e
três. mil. A lenda certamente está mais de acordo com a autoridade da Bíblia do
que os rituais.
A
Lenda do Ofício também se
justifica ao dizer que Salomão organizou esses maçons no que poderia ser
chamado de guilda, ou seja, sociedade ou corporação,[xii] dando a eles
"encargos e maneiras" - em outras palavras, um código de leis e
regulamentos. Sobre essa questão, o relato bíblico é silencioso, mas equivale a
uma probabilidade extrema, a aproximação mais próxima da evidência histórica,
de que deve ter havido alguns regulamentos promulgados para o governo de um
número tão grande de trabalhadores. Também é igualmente provável que, para
evitar confusão, esses trabalhadores devam ter sido divididos em seções, ou o
que, na linguagem moderna, seria chamado de "gangues", envolvidas em
várias partes do edifício e em diferentes empregos.
Deve ter havido uma classe mais alta e mais
habilidosa ocupada em dirigir os trabalhos dessas várias seções; deve ter
havido outros menos hábeis e, ainda assim, competentes para cumprir os deveres
de cortadores de pedra e camadas, e deve ter havido outra classe ainda inferior
que só estava adquirindo os rudimentos da profissão.
Fundado nessas proposições evidentes,
Anderson transformou sua divisão dos trabalhadores no templo em três classes de
mestres maçons, companheiros de artesanato e aprendizes entrantes. Mas ele
abandonou a Lenda chamando os três mil e seiscentos oficiais dos mestres maçons
do rei Salomão e tornando o número inteiro, exclusivo dos setenta mil
trabalhadores e dos trinta mil cortadores de madeira do Monte Líbano, oitenta e
três mil e depois declarando que havia cento e oitenta e três mil maçons no
total - uma contradição de sua própria declaração anterior, bem como da Lenda da Arte, que afirma que todo o número
de maçons era de oitenta mil.
O ritual moderno pode, no entanto, ser
considerado como tendo adotado o Templo de Jerusalém como um tipo daquele
símbolo obscuro de um templo espiritual, que forma, como será visto a seguir,
uma das lições simbólicas mais importantes e mais interessantes nas quais os
filosofia da Maçonaria Especulativa depende.
[i] Em um sermão do Rev. AN Keigwin, na
dedicação do Templo Maçônico na Filadélfia (1873), encontramos a seguinte
passagem: "Historicamente, a Maçonaria data da construção do Templo de
Salomão. Ninguém no os dias atuais contestam essa reivindicação ". Cito
isso de centenas de passagens semelhantes em outros escritores, para mostrar
quão universal entre esses maçons educados é a crença na teoria do Templo. De
fato, é verdade que apenas aqueles estudiosos que fizeram da história da Ordem
um estudo especial têm alguma dúvida sobre o assunto.
[ii] O leitor se lembrará da história da
"Lenda do Ofício" de um Namus Grecus, que veio de Jerusalém e do
Templo na época de Charles Martel e propagou a Maçonaria na França.
[iii]
Cooke MS ., linhas 539-575.
[iv] De Hiram Abif, um relato mais detalhado
será fornecido quando considerarmos a lenda relacionada a ele.
[v] Anderson acrescenta em uma nota marginal
que sua autoridade para esta afirmação é "as tradições dos antigos maçons,
que falam muito dessas coisas." Constituições ", 2ª ed., p. 13)
[vi] Manual dos Maçons, "Parte I, p. 4.
[vii] Crônicas, xiv., i.
[viii] Nos é dito em 1 Reis, v., e é repetido
em 2 Cr., ii., que Hiram enviou seus trabalhadores ao Líbano para cortar
árvores. A madeira que deviam levar a Jope, onde Salomão a receberia e,
presumivelmente, os trabalhadores deviam voltar para a floresta.
[ix] (1) I Reis, v., 15.
[x] (2) Crono. ii., 17.
[xi] Lexicon, em você.
[xii] O original latino do MS Krause . chama de "Societas
Architedonica" - uma sociedade arquitetônica.
Fonte: https://www.universalfreemasonry.org
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