HISTÓRIA DA MAÇONARIA – OS ESSÊNIOS

Uma associação de homens semelhantes aos maçons

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Lawrie, ou melhor, devo dizer Brewster, foi o primeiro a descobrir uma conexão entre os maçons e a seita judaica dos essênios, uma doutrina que é anunciada em sua História da Maçonaria. Ele não rastreia a origem da instituição maçônica até os essênios, mas apenas os torna os sucessores dos maçons do templo, cujas formas e princípios eles transmitiram a Pitágoras e sua escola em Crotona, por quem a arte foi disseminada por toda a Europa. .

Acreditando como ele acreditava na teoria de que a Maçonaria foi organizada pela primeira vez no Templo de Salomão por uma união de trabalhadores judeus com a associação de Artífices Dionisíacos - uma teoria que já foi discutida em um capítulo anterior -, o editor da Lawrie  History se  reúne com um hiato no progresso regular e ininterrupto da Ordem, que precisa ser preenchido. O modo engenhoso em que ele realiza essa tarefa pode ser melhor explicado com suas próprias palavras:

A essas opiniões, pode-se objetar que, se a Fraternidade dos Maçons prosperasse durante o reinado de Salomão, ela teria existido na Judéia depois de eras e atraído a atenção de historiadores sagrados ou profanos. Se essa objeção é ou não fundamentada, não pretenderemos determinar; mas se for demonstrado que existia, após a construção do templo, uma associação de homens semelhantes aos maçons, na natureza, cerimônias e objeto de sua instituição, a força da objeção não será apenas removida, mas força adicional será comunicada à opinião que apoiamos. A associação aqui mencionada é a dos essênios, cuja origem e sentimentos provocaram muita discussão entre os historiadores eclesiásticos.,[Eu]

A qualidade pacífica do "se" é aqui muito aparente. "Se puder ser demonstrado" que existe uma sequência cronológica dos construtores do Templo para os Essênios, e que há uma semelhança de ambos com os maçons na "natureza, cerimônias e objeto de sua instituição", a conclusão ao qual Brewster chegou será mais bem sustentado do que seria se essas premissas fossem negadas ou não provadas. O curso da argumentação deve, portanto, ser direcionado a esses pontos. Em primeiro lugar, devemos perguntar quem eram os essênios e qual era a história deles. Este assunto já foi tratado até certo ponto em uma parte anterior deste trabalho. Mas a integridade do presente argumento exigirá, e confio em desculpas, a necessidade de uma repetição.

As três seitas nas quais os judeus foram divididos no tempo de Cristo foram os  fariseus , os  saduceus e os  essênios. Destes, enquanto o Salvador faz menção repetida dos dois primeiros, ele nunca faz alusão da maneira mais remota ao terceiro. Esse silêncio singular de Jesus foi explicado por alguns escritores maçônicos imaginativos, como Clavel, por exemplo, afirmando que ele provavelmente era um iniciado da seita. Mas os estudiosos têm se dividido sobre esse assunto, alguns supondo que isso deva ser atribuído ao fato (que, no entanto, não foi estabelecido) de que os essênios se originaram no Egito em um período posterior; outros, que não eram uma seita independente, mas apenas uma ordem ou subdivisão do farisaísmo. No entanto, em conexão com o presente argumento, a solução dessa questão não tem importância material.

Os essênios eram uma associação de celibatos ascéticos cujos números eram, portanto, recrutados entre os filhos da comunidade judaica em que viviam. Estes foram cuidadosamente treinados por instruções adequadas para admissão na sociedade. A admissão no corpo interior da sociedade e a posse de sua doutrina mística só foi alcançada após uma longa provação por três estágios ou graus, o último dos quais fez do aspirante um participante da plena comunhão da comunidade.

A história dos essênios tem sido tantas vezes escrita por autores antigos e modernos, de Philo e Josephus a Ginsburg, que um investigador não pode perder o conhecimento da seita. O estudante maçônico encontrará o assunto discutido na Enciclopédia da Maçonaria do autor  , e o leitor comum poderá ser consultado no artigo capaz de McClintock e Cyclopedia da Literatura Bíblica, Teológica e Eclesiástica de McClintock e Strong  . Devo me contentar, com justiça à teoria, em citar a descrição breve, mas compacta, dada pelo editor da História de Lawrie.

É principalmente correto e sustentado por outras autoridades, exceto algumas deduções que devem ser atribuídas à inclinação natural de todo teórico para adaptar os fatos a sua hipótese. Algumas interpolações serão necessárias para corrigir erros manifestos.

Quando um candidato foi proposto para admissão, o exame mais rigoroso foi feito em seu caráter. Se sua vida até então era exemplar, e ele parecia capaz de refrear suas paixões e regular sua conduta de acordo com as máximas virtuosas, porém austeras, de sua ordem, ele foi apresentado, no término de seu noviciado, com uma roupa branca, como emblema da regularidade de sua conduta e da pureza de seu coração.

Não foi no término, mas no início do noviciado, que a roupa ou túnica branca foi apresentada e foi acompanhada pela apresentação de um avental e uma pá.

Um juramento solene foi então administrado a ele de que ele nunca divulgaria os mistérios da Ordem de que não faria inovações nas doutrinas da sociedade e que continuaria naquele curso honroso de piedade e virtude que começara a perseguir.

Este é um mero resumo do juramento, que é proferido extensivamente por Josefo.

Porém, não foi administrado até que o candidato passasse por todos os graus ou estágios e estivesse pronto para ser admitido em plena comunhão. Como os maçons, eles instruíram o jovem membro no conhecimento que eles derivavam de seus ancestrais. "Ele poderia ter dito, como todas as outras seitas, nas quais a instrução do jovem membro é um dever imperativo." Eles não admitiam mulheres em sua Ordem. "Embora o editor pretenda mostrar um ponto de identidade com a Maçonaria, ele não faz isso.

É a regra comum de todas as associações masculinas. Distingue os essênios de outras seitas religiosas, mas de modo algum os compara essencialmente aos maçons. "Eles tinham sinais particulares de reconhecimento um do outro, que têm uma forte semelhança com a dos maçons." Esta é uma mera suposição. É provável que eles tivessem sinais de reconhecimento mútuo, porque em todos os tempos isso tem sido costume de sociedades secretas. Temos autoridade clássica de que eles foram empregados nos antigos mistérios pagãos.

Mas não há autoridade para dizer que esses sinais dos essênios tinham qualquer semelhança com os dos maçons. A única alusão a esse assunto está no tratado de Philo Judaeus,  De Vita Contemplativa , onde o autor diz que: “os essênios se reúnem em uma assembléia e a mão direita é colocada sobre a parte entre o queixo e o peito, enquanto o a mão esquerda pende diretamente para o lado. "Mas Philo não diz que foi usado como sinal de reconhecimento, mas sim como atitude ou postura assumida em suas assembléias.

Da semelhança, todo maçom pode julgar por si mesmo.

Eles tinham faculdades ou locais de aposentadoria, onde recorriam à prática de seus ritos e para resolver os assuntos da sociedade; e após o desempenho desses deveres, reuniram-se em um grande salão, onde o presidente, ou mestre, da faculdade lhes proporcionava entretenimento, que distribuía uma certa quantidade de provisões a cada indivíduo.

Essa era a refeição comum, não participada em ocasiões determinadas e em um local específico, como o escritor sugere, mas todos os dias, em sua habitação habitual e no encerramento do trabalho diário.

Eles aboliram todas as distinções de posição e, se alguma vez foi dada preferência, foi dada à piedade, liberalidade e virtude. Tesoureiros foram nomeados em todas as cidades para suprir as necessidades de estrangeiros indigentes.

Os essênios fingiam ter graus de piedade e conhecimento mais altos do que os vulgares sem instrução e, embora suas pretensões fossem altas, nunca eram questionados por seus inimigos. A austeridade de maneiras era uma das principais características da Fraternidade Essênia. No entanto, freqüentemente se reuniam em festas de convívio e aliviam por um tempo a severidade dos deveres que estavam acostumados a desempenhar. "

Ao concluir esta descrição de uma seita religiosa ascética, o escritor da História de Lawrie   diz que "essa notável coincidência entre as principais características das Fraternidades Maçônica e Esseniana só pode ser explicada por referência à mesma origem".

Outro, e talvez um melhor motivo para explicar essas coincidências, serão apresentados a seguir. Embora admitindo que em alguns pontos das duas instituições há semelhança entre si, como sigilo e classificação em diferentes graus, embora não haja evidências de que a iniciação essênia tenha alguma forma, exceto a simples passagem de uma parte inferior para um grau mais alto e para o cultivo do amor fraterno, que se assemelha a muitas outras associações secretas, não vejo a identidade "na natureza, no objeto e nas formas externas das duas instituições", segundo Brewster. Pelo contrário, há uma total dissimilaridade em cada um desses pontos.

A natureza da instituição essênia era a de uma seita ascética e fanática religiosa, e até agora certamente não tem nenhuma semelhança com a Maçonaria. O objetivo dos essênios era preservar em seus requisitos mais rígidos a observância da lei mosaica; o da Maçonaria é difundir os princípios tolerantes de uma religião universal, que homens de todas as seitas e credos possam aprovar.

Quanto à forma externa das duas instituições, o pouco que sabemos sobre os essênios certamente não apresenta nenhuma outra semelhança além daquela que é comum a todas as associações secretas, quaisquer que sejam sua natureza e objetos. Mas a objeção mais fatal à teoria de uma conexão entre eles, mantida pelo autor da História de Lawrie  , foi admitida com certa sinceridade por ele mesmo. "Há um ponto, no entanto", diz ele, "que pode, à primeira vista, parecer militar contra essa suposição. Os essênios não aparecem em nenhum aspecto relacionado à arquitetura; nem viciados nas ciências e atividades que são subsidiárias da arte. de construção ".

O Templo de Salomão foi concluído cerca de mil anos antes da era cristã e, de acordo com o relato lendário maçônico, os construtores que estavam envolvidos em sua construção imediatamente se dispersaram e viajaram para países estrangeiros para propagar a arte que haviam adquirido ali. Isso, embora seja apenas uma lenda, não é de todo improvável. É muito provável que os trabalhadores tiranos, pelo menos (e constituíssem o maior número de empregados no prédio), retornassem às suas casas após as tarefas para as quais haviam sido enviados a Salomão, pelo rei de Tiro, terem sido cumpridos. realizado.

Se havia algum maçom judeu, que não eram meros trabalhadores; não é irracional supor que procurariam emprego em outro lugar, na arte de construir que haviam adquirido de seus mestres tiranos. Esta é uma dedução adequada da tradição, considerada como tal. Quem, então, foi deixado para continuar a devida sucessão da fraternidade? Brewster, na História de Lawrie, e Oliver, em suas Antiguidades, afirmam que eram os essênios. Mas não ouvimos falar dessa seita como um corpo organizado até oito séculos depois.

A declaração apócrifa de Plínio, de que eles existiam há milhares de anos - "pler seculorum millia" não foi recebida por estudiosos. É algo que, como ele próprio admite, é incrível; e Plínio não tem autoridade nos assuntos judaicos. Josefo fala deles, como existindo nos dias de Jônatas, o Macabeus; mas isso foi apenas 143 anos antes de Cristo. Eles nunca são mencionados em nenhum dos livros do Antigo Testamento, escritos posteriormente para a construção do Templo, e o silêncio do Salvador e dos Apóstolos a seu respeito foi atribuído ao fato de que eles não eram, na época, nem organizados. corpo, mas apenas uma ordem dos fariseus.

O rabino Nathan diz distintamente que "aqueles fariseus que vivem em um estado de celibato são essênios"; e McClintock reúne de várias autoridades catorze pontos de semelhança, que são enumerados para mostrar a identidade nos usos mais importantes das duas instituições. De qualquer forma, não temos evidências históricas da existência dos essênios como uma organização distinta antes da guerra dos Macabeus, e isso os separaria em oito séculos dos construtores do Templo de Salomão, dos quais a teoria em análise os supõe erroneamente. ser descendentes diretos.

Mas Brewster[ii] procura conectar os essênios e os construtores de Salomão através dos assídicos, a quem ele também chama de "uma ordem dos Cavaleiros do Templo de Jerusalém que se comprometeram a adornar as varandas daquela magnífica estrutura e preservá-la de ferimentos e ferimentos". decair." Ele acrescenta que:

... essa associação era composta pelos maiores homens de Israel, que se distinguiam por suas disposições de caridade e paz; e sempre se manifestavam por seu ardente zelo pela pureza e preservação do templo.

Por isso, ele argumenta que "os essênios não eram apenas uma fraternidade antiga, mas que se originavam de uma associação de arquitetos que estavam ligados à construção do templo de Salomão".

É, no entanto, o estilo, agora quase obsoleto, que se espera, no qual a história maçônica foi escrita. O fato é que os assídios não eram mais antigos que os essênios. Eles não são mencionados pelos escritores canônicos das Escrituras, nem por Josephus, mas a palavra ocorre primeiro no livro de Macabeus, onde é aplicada, não, como Brewster os chama, a homens de "disposições pacíficas", mas a corpo de heróis e patriotas devotados e guerreiros que, como diz Kitto, ergueram-se ao sinal da resistência armada dada por Mattathias, o pai dos macabeus, e que, sob ele e seus sucessores, sustentou com a espada a grande doutrina da unidade de Deus, e travando a maré crescente das maneiras e idolatias gregas. Daí a era dos assídicos, como a dos essênios,

Scaliger, que é citado na História de Lawrie como autoridade, apenas diz que os assídios eram uma confraria de judeus cuja principal devoção consistia em manter os edifícios pertencentes ao templo; e que, não contentes em pagar o tributo comum de meio siclo por cabeça, nomeado para reparos no Templo, impuseram voluntariamente a si mesmos um imposto adicional. Mas como não se sabe que eles existiram até as guerras dos Macabeus, é evidente que o templo ao qual eles dedicaram seus cuidados deve ter sido o segundo, construído após o retorno dos judeus de seus babilônios. cativeiro.

Com o templo de Salomão e com seus construtores, os assídios não poderiam ter nenhuma conexão. Prideaux diz que os judeus foram divididos, após o cativeiro, em duas classes - os zadikim ou justos, que observavam apenas a lei escrita de Moisés, e os chassidim ou piedosos, que superavam as tradições dos anciãos. Estes últimos, diz ele, foram os assídicos, a mudança de nome resultante de uma alteração comum dos sons das letras hebraicas originais. Mas se essa divisão ocorreu após o cativeiro, um período de quase cinco séculos se passou desde a construção do Templo de Salomão, e uma cadeia ininterrupta de seqüências entre os construtores desse monarca e os essênios não é preservada. Após o estabelecimento da religião cristã, perdemos de vista os essênios. Dizem que alguns deles foram ao Egito, e ali ter fundado a seita ascética dos terapeutas. Acredita-se que outros tenham sido os primeiros convertidos ao cristianismo, mas em pouco tempo eles desapareceram.

[i] "História da Maçonaria" de Lawrie, p. 330

[ii] A injustiça do autor da "História" de Lawrie é aparente quando ele cita o "Histoire des Juifs", de Basnage, como autoridade para a existência dos essênios trezentos anos antes da era cristã. Basnage realmente diz que eles existiam no reinado de Antígono, mas isso foi apenas 105 aC

Fonte:www.universalfreemasonry.org