HISTÓRIA DA MAÇONARIA - A LENDA DO TEMPLO

A partir desse relato das façanhas de Abraão e seu erudito Euclides, e da invenção da geometria ou maçonaria no Egito, a lenda do ofício passa, por um rápido passo, para a narrativa da introdução da arte na Judéia, ou como é chamado em todos eles, "a terra da ordem", ou a terra da promessa.

Diz-se que aqui foi usado principalmente pelo rei Salomão, na construção do templo em Jerusalém. Os detalhes gerais relacionados à construção deste edifício e a assistência prestada ao rei de Israel por Hiram, rei de Tiro, estão relacionados com uma precisão histórica suficiente e provavelmente foram derivados diretamente ou em segunda mão através do Polychronicon, do primeiro Livro dos Reis, que, de fato, é referido em todos os manuscritos como fonte de informação. [Eu]

A suposição de que a Maçonaria, como ela existe agora, foi organizada no Templo de Salomão, embora quase universalmente aceita pelos maçons que não fizeram da Maçonaria um estudo histórico, mas que derivam suas idéias da Instituição dos ensinamentos míticos do ritual, foram totalmente rejeitados pela maior parte da recente escola de iconoclastas, que investigam a história da Maçonaria pelos mesmos métodos que eles adotariam no exame de qualquer outro assunto histórico.

No entanto, permanece o fato de que na Lenda do Ofício, o Templo é proeminente e definitivamente referido como um lugar onde os maçons se reuniam em grande número, e onde a Maçonaria foi confirmada ou estabelecida e de onde viajou para outros países. [ii]

Considerando a lenda do ofício como meramente uma narrativa da ascensão e progresso da arquitetura em conexão com uma associação arquitetônica peculiar, era natural que, nessa narrativa, fosse feita alguma referência a um dos espécimes mais esplêndidos da arte arquitetônica antiga. que o mundo antigo havia exibido.

E como esse templo estava, por sua proeminência no ritual de adoração judaica, intimamente conectado às religiões judaica e cristã, ficaremos ainda menos surpresos que uma associação não apenas tão religiosa, mas até eclesiástica como a Maçonaria medieval deveria ter. considerou este edifício sagrado como um dos berços de sua instituição.

Por isso, encontramos o Templo de Jerusalém ocupando um lugar na Lenda do Ofício que ele manteve, com muitas ampliações, até os dias atuais. Mas há uma diferença no aspecto em que esse assunto do Templo deve ser visto, à medida que seguimos o progresso da Ordem em sua transição de uma Instituição Operativa para uma Instituição Especulativa.

Originalmente referido pelos lendários como um fato puramente histórico, cujos detalhes foram derivados das Escrituras e conectados por uma espécie de esprit du corps, com o progresso de sua própria associação, ele foi mantido durante e após o desenvolvimento da Ordem em um Caráter especulativo, porque parecia ser o melhor fundamento sobre o qual o simbolismo religioso dessa Ordem poderia ser erguido.

Mas, apesar de as massas da Instituição, aprendidas e não instruídas, continuarem a aceitar o caráter histórico dessa parte da Lenda, o Templo deve ser considerado principalmente em um ponto de vista simbólico. É nesse aspecto que devemos considerá-lo e, ao fazê-lo, aliviaremos a lenda de outra acusação de absurdo.

É verdade que agora somos incapazes de determinar quanto da história verdadeira e quanto do simbolismo foram contemplados pelos autores da Lenda, quando introduziram o Templo de Jerusalém nesse documento como parte de sua narrativa tradicional. Mas há uma dúvida, e agora não podemos afirmar positivamente que os maçons medievais não tinham alguma impressão de uma idéia simbólica quando a incorporaram à sua história.

O templo pode, de fato, por sua proeminência no ritual, ser quase chamado de símbolo característico da Maçonaria Especulativa. Todo o sistema de simbolismo maçônico não é apenas fundado no templo de Jerusalém, mas a idéia do templo o permeia tão completamente que uma conexão inseparável é firmemente estabelecida, de modo que se o símbolo do templo fosse obliterado e eliminado do sistema da Maçonaria - se isso sistema foi purgado de todas as lendas e mitos que se referem à construção do Templo Salomônico e aos eventos que deveriam ter ocorrido naquela época e que ocorreram, não devemos ter mais nada para reconhecer e identificar a Maçonaria Especulativa, como sucessora do Sistema Operativo da Idade Média. A história do Império Romano, sem relatos de Júlio César, Pompeu ou a Revolução Francesa,

Vendo, então, a importância desse símbolo, é apropriado e será interessante rastreá-lo através dos vários exemplos da Lenda do Ofício contidos nas Antigas Constituições, porque é para essa Lenda que a Maçonaria moderna deve a sugestão de menos, se não o arranjo e as fórmulas atuais deste símbolo importante.

Na Constituição mais antiga que temos, a conhecida como Halliwell MS., Cuja data não deve ser posterior ao final do século XIV, não há a menor alusão ao Templo de Salomão, que é outra razão pela qual Atribuo a esse documento, como já disse antes, uma origem diferente da dos outros manuscritos e posteriores.

A palavra templo ocorre apenas uma vez no poema inteiro e é usada para designar uma igreja cristã ou local de culto. [iii] Mas no MS Cooke, escrito, como se estima, cerca de um século depois, existem amplas referências ao Templo Salomônico, e a afirmação feita na Lenda do Ofício é enunciada pela primeira vez.

Depois disso, não há uma Constituição escrita na qual a mesma narrativa não se repita. Não aparece em nenhum deles, do Landsdowne MS. em 1560 para o Papworth em 1701, qualquer ampliação da narrativa ou qualquer desenvolvimento de novas ocorrências. Cada um deles se dilata, em quase as mesmas palavras, no Templo de Salomão, em conexão com a Maçonaria, em muitas palavras, e fornece detalhes elaborados da construção do edifício, do número de maçons empregados, como eles estavam ocupados na realização de outras obras. da Maçonaria e, finalmente, como um deles deixou Jerusalém e estendeu a arte para outros países. Vemos, assim, que até o final do século XVII, a Lenda da Arte, em todos os seus detalhes essenciais, continuou sendo aceita como história tradicional.

No início do século XVIII, a lenda começou a assumir uma semelhança mais próxima com sua forma atual. O documento já referido como Krause MS., E que o Dr. Krause supôs apressadamente ser uma cópia das Constituições originais de York de 926, é realmente, como eu já demonstrei, uma produção da parte inicial do século XVIII. Neste documento, a legenda é apresentada nas seguintes palavras:

"Embora, pela arquitetura, grandes e excelentes edifícios já tivessem sido construídos em todos os lugares, todos permaneciam muito atrás do templo sagrado, que o sábio rei Salomão fez com que fosse erguido em Jerusalém, para a honra do verdadeiro Deus, onde ele empregou uma casa incomumente grande. número de trabalhadores, como encontramos nas Sagradas Escrituras, e o rei Hiram de Tiro também acrescentou um número a eles.

Entre os assistentes que foram enviados, estava o arquiteto mais hábil do rei Hiram, o filho de uma viúva, cujo nome era Hiram Abif, e que depois fez os arranjos mais requintados e forneceu as obras mais caras, todas descritas nas Escrituras Sagradas. Todos esses trabalhadores foram, com a aprovação do rei Salomão, divididos em certas classes, e assim, neste grande edifício, foi fundada uma digna Sociedade de Arquitetos ".

Se o autor do Krause MS. havia copiado de Anderson, ou Anderson dele, ou ambos, de algum outro documento que não existe mais, é uma questão que já foi discutida. Mas a descrição do Templo e sua conexão com a história da Maçonaria são dadas pelo Dr. Anderson com muitas das características da forma Krause da Lenda, exceto que os detalhes são mais abundantes. Agora, o que foi ensinado a respeito do Templo por Anderson em sua História, contido na primeira edição das Constituições, embora posteriormente polido e aperfeiçoado por Preston e outros formadores de rituais, é substancialmente o mesmo que é ensinado nos dias atuais em todas as Alojamentos.

Portanto, apesar do Dr. Krause afirmar, [iv] que "o Templo de Salomão não é um símbolo, certamente não é um símbolo proeminente do sistema inglês", sou obrigado a acreditar que esse foi um dos símbolos importantes mencionados no A Lenda Medieval, e que o símbolo do Templo do qual depende grande parte do simbolismo da Maçonaria Especulativa Moderna, foi, de fato, sugerido aos revivalistas pela narrativa contida na Lenda da Arte.

Se os maçons operativos da Idade Média, que parecem ter aceito essa lenda como história autêntica, também tiveram, subjacente à narrativa, uma interpretação simbólica do templo e de certos incidentes que se diz terem ocorrido no curso de sua ereção, como referindo-se a esta vida e à ressurreição para uma futura, ou se essa interpretação existia no momento em que a Lenda da Arte foi inventada e foi subsequentemente perdida de vista, apenas para ser recuperada no início do século XVIII , são questões que serão discutidas de maneira mais apropriada nas próximas páginas deste trabalho, quando o assunto dos mitos e símbolos da Maçonaria estiver em consideração.

Mas é evidente que entre a narrativa na Lenda sobre o Templo, com seus três construtores, os Reis de Israel e Tiro, e o Mestre das Obras de Salomão, e o simbolismo da Maçonaria Especulativa Moderna em alusão ao mesmo edifício e ao mesmo personagens, houve uma conexão estreita e consecutiva.

Por isso, novamente, descobrimos que a Lenda da Arte é valiosa em referência à luz que lança sobre o progresso da ciência e simbolismo maçônico, que de outra forma não possuiria, se fosse considerada uma mera narrativa mítica sem nenhuma influência na história.

Antes de concluir este assunto, será necessário fazer referência ao nome do principal construtor do Templo, e cujo nome sofreu essa corrupção em todos os manuscritos aos quais todos os nomes próprios foram submetidos nesses documentos.

Certamente, é sabido, a partir do testemunho das Escrituras, que o nome real e o título dessa pessoa, como usado em referência ao rei Salomão e a si mesmo, era Hiram Abif, ou seja, "seu pai Hiram". [v]

Esta apelação hebraica é encontrada pela primeira vez em documentos maçônicos nas Constituições de Anderson e no Krause MS., Sendo ambas da data da primeira parte do século XVIII. Antes desse período, o encontramos chamado de várias formas em todos os Manuscritos Antigos, desde o Dowland em 1550 até o Alnwick em 1701, Aman, Amon, Aynone, Aynon, Anon e Ajuon.

Agora, de que palavra isso é corrupção? [vi]

O Cooke MS. não dá nenhum nome, mas apenas diz que "o filho de Tiro do rei era o mestre pedreiro de Salomão". Todos os outros manuscritos e sucessivos, sem exceção, admitem essa relação. Assim, o Dowland, no qual é seguido por todos os outros, diz que o rei Hiram "teve um filho que se chamava AYNON, e ele era um mestre em geometria e era mestre em todos os maçons de Salomão".

Assim, foi estabelecida a idéia de que esse homem era digno da realeza, filho de um rei, e que ele também era um governante da Arte.

Agora, a palavra hebraica Adon denota um senhor, um príncipe, um governante ou mestre. É, em suma, um título de dignidade. No Livro dos Reis, encontramos Adoniram, um dos principais oficiais do rei Salomão, e que durante a construção do templo, desempenhou um papel importante como chefe ou superintendente da arrecadação de trinta mil trabalhadores que trabalhavam no Monte Líbano.

Os velhos maçons podem ter confundido essa pessoa com Hiram da semelhança das sílabas terminacionais. Os modernos maçons continentais cometeram o mesmo erro quando estabeleceram o rito de Adonhiram ou Adoniram, e deram a Hiram Abif o título de Adon Hiram, ou o senhor ou mestre Hiram. Se os antigos maçons fizeram isso, é evidente que abreviaram o nome completo e o chamavam de Adon.

Mas estou mais inclinado a acreditar que o autor do primeiro manuscrito antigo ou original, do qual todo o resto é cópias, chamou o construtor chefe de Solomon Adon, Senhor e Mestre, em alusão à sua suposta posição principesca e sua alta posição como o construtor chefe ou mestre das obras no templo.

A corrupção de Adon a Aynon, ou Amon, ou mesmo Ajuon, não é maior do que o que ocorre em outros nomes nesses manuscritos, como onde Hermes é transmutado em hermarinos e Euclides em englet. De fato, os copistas desses documentos medievais parecem ter tido a facilidade gaulesa de corromper a ortografia de todos os nomes estrangeiros, muitas vezes destruindo quase totalmente sua identidade.

Quanto ao significado real de Hiram Abif, como um caráter histórico ou simbólico, esse tópico será amplamente considerado em outra parte deste trabalho, quando o assunto dos Símbolos Maçônicos vier a ser considerado.

O tópico da corrupção do nome nos manuscritos antigos e sua verdadeira significação será novamente tratado quando eu for investigar a "Lenda de Hiram Abif".

A lenda do templo não poderia ser adequadamente concluída sem uma referência a Salomão, rei de Israel, e algumas indagações sobre como ele ficou em dívida com o importante lugar que ocupou na Maçonaria medieval.

A popularidade do rei Salomão entre as nações orientais é um fato familiar, conhecido não apenas pelos estudiosos orientais, mas também por aqueles cujo conhecimento sobre o assunto se limita ao que aprenderam com sua leitura juvenil dos entretenimentos das noites árabes. Entre os árabes e os persas, o rei de Israel era estimado como um grande mágico, cujo poder sobre os gênios e outros seres sobrenaturais era derivado de sua posse do Nome Omnífico, pelo uso do qual ele realizou todas as suas maravilhosas obras, o dito nome sendo inscrito em seu anel de sinete.

Não é singular ver a comunicação que ocorreu antes e depois das Cruzadas entre o Oriente e o Ocidente, que o sábio filho de Davi deveria ter desfrutado de igual popularidade entre os poetas e romancers da Idade Média.

"Mas, entre eles, o personagem que ele sustenta não é o de um grande mágico, nem o de um filósofo erudito. Sempre que um romancista normando ou um menestrel provençal compunha uma moral religiosa, uma declamação piedosa ou um provérbio popular, era o nome de Salomão que era frequentemente selecionado para "apontar a moral ou adornar a história".

Ao contrário dos orientalistas, cujas tendências sempre eram para o místico, os escritores medievais provavelmente derivaram sua opinião sobre o rei de Israel, a partir do relato dele e de seus escritos na Bíblia. Agora, lá ele é peculiarmente distinguido como um proverbialista.

Os provérbios são o primeiro pensamento franco do povo e precedem, em todas as nações, todas as outras formas de literatura. Portanto, era de se esperar que, ao despertar do aprendizado na Idade Média, os romancistas ficassem fascinados pela filosofia proverbial do rei Salomão, e não por sua ciência mágica, na qual os fabulistas orientais habitavam com mais carinho.

Legrand D'Aussy, em seu valioso trabalho Sobre as fábulas e romances dos séculos XII e XIII, apresenta dois exemplares interessantes de manuscritos antigos, sobre o uso que seus escritores fazem da reputação tradicional do rei Salomão.

O primeiro deles é um romance chamado "O Julgamento de Salomão". É algo como a história judaica das duas mães. Mas aqui as pessoas sobre as quais o julgamento deve ser proferido são dois filhos do príncipe de Soissons. A reivindicação avançada era para uma partição da propriedade.

Para determinar quem tinha mais direito a ser o herdeiro, pela reverência que ele exibia pela memória de seu pai, Salomão exigiu que cada um provasse sua destreza cavalheiresca, transfixando uma marca com sua lança, e essa marca seria o corpo de sua pai morto. O ancião cumpriu prontamente a condição odiosa. O jovem recusou-se indignado. Para ele, Salomão decretou a herança.

Vemos aqui como esses romances da Idade Média estavam prontos para inventar uma narrativa e encaixá-la na vida de seu favorito Salomão. Os criadores da lenda maçônica do ofício, que eram seus contemporâneos, seguiram prontamente seu exemplo. Há nessa lenda, como vimos, alguns anacronismos, mas nada mais absurdos do que o que faz um príncipe de Soissons, que não poderia ter sido anterior à época de Clóvis, no século VI, o contemporâneo de um monarca judeu. que viveram pelo menos dezesseis séculos antes de Soissons ser conhecido como um reino.

Mas isso nos mostra o espírito da época e como as lendas foram fabricadas. Estamos, portanto, preparados para formar um julgamento dos mitos maçônicos. A Idade Média também atribuiu ao rei Salomão um conhecimento muito familiar da ciência da astrologia. Ao fazê-lo, de modo algum eles emprestaram a idéia oriental de que ele era um grande mágico; pois a astrologia não fazia parte da magia oculta oriental. O astrólogo medieval era considerado um homem de aprendizado, assim como hoje é o astrônomo. A astrologia era, de fato, a astronomia da Idade Média.

O conhecimento astrológico de Salomão era, portanto, apenas uma parte do grande aprendizado pelo qual ele tinha reputação. Na coleção de Fabliaux et Contes não publicada, editada por M. Meon, há um poema intitulado "Le Lunaire que Salemon fist"; isto é, "O Lunar que Salomão fez".

O lunar ou lunarium era uma mesa feita por astrólogos para indicar a influência exercida pela lua nos assuntos humanos. O poema, que consiste em 910 linhas, escritas na antiga língua francesa ou normanda, contém instruções para a conduta da vida, dizendo o que deve ser feito ou o que é omitido todos os dias do mês. As linhas finais atribuem, sem hesitação, a autoria a Salomão, enquanto presta o tributo medieval a seu personagem:

"Aqui termina a lição

Feito pelo bom rei Salomão, a quem em sua vida Deus deu

Riquezas e honra e aprendizado, mais do que qualquer outro nascido

Ou gerado por mulher. "

O livro canônico de Provérbios deu aos escritores da Idade Média a oportunidade de ter uma opinião exaltada de Salomão como criador desses ditos contagiantes - uma característica de seu gênio da qual os orientais parecem ter sido indiferentes.

Uma das obras mais notáveis ​​da literatura medieval é um poema do conde de Bretagne, intitulado "Provérbios de Marcol e Salomão".

Esse Marcol é representado como comentarista, ou melhor, talvez, como rival do rei Salomão. A obra é um poema dividido em estrofes de seis linhas cada. As três primeiras linhas contêm um provérbio de Salomão; os próximos três outro provérbio sobre o mesmo assunto, e em resposta, por Marcol.

Há outro poema medieval na coleção de M. Meon, intitulado "De Marco e Salomão". O estilo responsivo é o mesmo do Conde de Bretagne, mas os cento e trinta e sete provérbios que ele contém são todos novos.

Ainda mais adequado à presente investigação é o fato de que, entre os escritores medievais, Salomão possuía a reputação de um artesão de habilidade consumada. Ele era como o Volund ou Wieland dos mitos escandinavos e teutônicos - o ferreiro tradicional que fabricava as decorações das câmaras, o caparison dos cavalos de guerra e as espadas e lanças dos cavaleiros. Nos poemas da Idade Média, sempre que se torna necessário falar de alguma dessas coisas como tendo sido feita com habilidade extraordinária e superada, diz-se que é "a obra de Salomão" - l'uevre Salemon.

Mas já foi dito o suficiente para mostrar que o rei Salomão era tão familiar para os romancers da Idade Média quanto para os judeus da Palestina ou os orientalistas da Arábia e Pérsia. Filipe de Thuan, que, no século XII, escreveu seu Besliário, uma espécie de história natural espiritualizada, diz que Salomão era significado qualquer homem sábio - Sacez par Salemuon sage gent entendum.

Agora, mais ou menos na mesma época em que esses criadores de fábulas e compositores dos séculos 12, 13 e 14 estavam compondo essas histórias sobre o rei Salomão, os criadores da lenda maçônica da arte estavam inventando seus mitos sobre o mesmo monarca e o templo que ele ergueu.

Esta é uma coincidência do tempo que sugere que, possivelmente, a popularidade do rei Salomão com os romances da Idade Média tornou a incorporação de seu nome na lenda maçônica menos difícil para aqueles que estruturaram essa história mítica.

Poderíamos, de fato, ser levados a suspeitar que o uso de Salomão em suas lendas e tradições foi sugerido pela primeira vez aos pedreiros e às associações de cognatos, como os "Compagnons de la Tour" da França, a partir das frequentes referências a ele. os romancers contemporâneos.

Mas os mitos subseqüentes relacionados a Salomão como chefe da associação de maçons no templo foram, em um período muito posterior, emprestados, em grande parte, aos talmudistas, e não têm lugar entre os compositores e fabulistas do Oriente Idades.

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[i] "Como é dito na Bíblia, no terceiro livro de Reis", são as palavras do Cooke MS. No cânon das Escrituras, como então usado, os dois livros de Samuel foram chamados de primeiro e segundo dos reis. O terceiro livro de Reis foi então o primeiro, de acordo com o presente cânon.

[ii] "E assim foi confirmada a digna Ciência da Maçonaria no país de Jerusalém e em muitos outros reinos." - Dowland MS.

[iii] "Ele fez o halle e o eke bowre, e ele temhuls de gret honoure, ostentar hino até o dia e o nono, e adorar a Deus com todo o seu brilho." (Linhas 63-66).

[iv] "Die drei altesten Kunsturkunden", vol. i., p. 155, nota 41.

[v] Quando o rei de Tiro fala dele, é como Hiram Abi que é "meu pai Hiram", 2 Cron ii. 13)

[vi] O Papworth MS., cuja data supostamente é 1714, rejeita todas essas palavras e o chama de Benaim, que é um erro de ortografia de Bonaim, construtores, e isso é um erro gramatical para Boneh, o Construtor. O escritor evidentemente entendeu a nova forma que a lenda começava a assumir. Anderson, será lembrado, fala dos "Bonai, ou construtores em pedra".

Fonte: https://www.universalfreemasonry.org/