(*) Por Bruno Oliveira
Esse artigo traz a tradução do texto escrito
pelo Ir. James E Frey, 32°, Past Príncipe Soberano e bibliotecário atual do
Vale de Danville AASR. Fundador da R.E.B.I.S Research Society, ele se senta em
dois comitês de Blue Lodge Education, além de um professor convidado sobre
ocultismo e estudos esotéricos em Maçonaria. Ele também é membro do Oak Lawn
York Rite, Medinah Shriners e Golden Dawn Collegium Spiritu Sancti. Ele também
trabalha como conselheiro com crianças desafiadas emocionalmente e com
comportamentos.
Faremos uma leitura crítica de seu texto que
se encontra abaixo em itálico. Afinal aqui nos cabe lembrar da Suma Teológica
de Tomas de Aquino “… pois são quatro os sujeitos da virtude que estamos
falando aqui, a saber: o racional por essência, que a Prudência aperfeiçoa, e o
racional por participação, que se divide em três, ou seja, a vontade, sujeito
da justiça; o apetite concupiscível, sujeito da temperança e o irascível,
sujeito da fortaleza.” (Aquino, Tomás de. Suma Teológica. Iª IIªe, v.IV, Q. 61,
a. 2. São Paulo: Loyola, 2004)
“Meus Irmãos,
há muito creio que o que realmente faz um homem bom em nossa fraternidade é o
nosso sistema do ritual de iniciação . Muitos homens podem estudar filosofia,
mas é apenas através de uma iniciação que um homem pode experimentar a
filosofia. Esta experiência molda a percepção individual da realidade do
Candidato. À medida que todo evento configura a maneira como percebemos o
mundo, a experiência ritual da filosofia moldará uma reação inconsciente a um
senso de dever para uma alta conquista moral.
Outra razão
pela qual acredito que o sistema maçônico produz uma mudança mais profunda é o
uso de símbolos como um método para ensinar o candidato. Antes dessa nova
educação liberal, que está em constante estado de mudança, foi desenvolvida
pelos chamados especialistas. O homem aprendeu por milhares de anos através de
símbolos e reconhecimento simbólico.
Como
pedreiros, percebemos a importância em símbolos e como damos a certos símbolos
energia psicológica para criar uma mudança dentro de nós mesmos. Para entender
como os símbolos afetam nossas mentes, devemos olhar para eles em termos psicológicos.
Uma das principais teorias psicológicas sobre símbolos e sua relação com o
inconsciente é o trabalho de Carl Jung. Carl acreditava que existia um
inconsciente recheado que unisse toda a humanidade; Dentro desse inconsciente
coletado existe a forma perfeita dos arquétipos e a forma como nos relacionamos
com eles é através da própria inconsciência individual. Deve-se notar que a
inconsciência pessoal de alguém não pode começar a experimentar o inconsciente
coletado, de modo que os arquétipos do inconsciente pessoal refletem os
símbolos culturais em que o indivíduo vive.
Jung teorizou
que cada indivíduo tinha um inconsciente pessoal que interpretava imagens
universais encontradas em todas as culturas e religiões, estes eram
considerados esses arquétipos. Jung teorizou que os arquétipos, ou imagens
universais, são transmitidos através de memórias e existem no inconsciente
coletado. Assim, os símbolos são usados por nosso inconsciente pessoal para
interpretar esses arquétipos para relacioná-los à mente consciente. É por isso
que encontramos tantos personagens e temas semelhantes em todas as religiões,
mitologias e cultura do mundo.
Jung
acreditava que esses arquétipos também eram aspectos de nós mesmos e como nos
relacionamos com símbolos eram como nos relacionamos com o mundo. Um dos
arquétipos que Jung descreveu em detalhes era a anima. A anima era o símbolo
feminino interior do homem. Foi como nos relacionamos com as mulheres de forma
física, emocional, ambiental e espiritual.”
Aqui é
importante elucidarmos sobre o que seria esses arquétipos:
O termo
“arquétipo” tem suas origens na Grécia antiga, as palavras raiz são archein que
significa “original ou velho” e typos que significa “padrão, modelo ou tipo”, o
significado combinado é “padrão original” do qual todas as outras pessoas
similares, objetos ou conceitos são derivados, copiados, modelados, ou emulados.
O psicólogo
Carl Gustav Jung usou o conceito de arquétipo em sua teoria da psique humana,
ele acreditava que arquétipos de míticos personagens universais residiam no
interior do inconsciente coletivo das pessoas em todo o mundo, arquétipos
representam motivos humanos fundamentais de nossa experiência como nós
evoluímos consequentemente eles evocam emoções profundas.
Embora existam
muitos diferentes arquétipos, Jung definiu doze tipos principais que simbolizam
as motivações humanas básicas, cada tipo tem seu próprio conjunto de valores,
significados e traços de personalidade, além disso, os doze tipos são divididos
em três grupos de quatro, ou seja, Ego, Alma e Eu, os tipos em cada conjunto
compartilha uma fonte de condução comum, por exemplo, tipos dentro do conjunto
Ego são levados a cumprir agendas definidas pelo ego.
Na Maçonaria,
o Candidato experimenta o Anima através das quatro virtudes cardeais
Temperança, Fortitude, Prudência e Justiça. Temperança representa a primeira
etapa da Anima. Isso é interessante porque o primeiro estágio é representativo
do amor físico. O pedreiro aprende a curvar essa paixão e mantê-la em limites
devidos. O que acontece então é um equilíbrio psicológico que cria harmonia.
Albert Mackey, 33 afirma que a lição de temperança é: “O pedreiro que aprecia
adequadamente os segredos que prometeu solenemente nunca revelar, não ceder, ao
grito do chamado irrestrito de apetite, permitir que a razão e o julgamento
perdam seus assentos e sujeitem ele mesmo pela indulgência em hábitos de
excesso “. p763
Isso é
interessante porque, de acordo com os textos bíblicos proibidos, o sexo é
apenas um pecado quando o homem não vê mais o espírito em uma mulher e ela se
torna apenas um ser físico, desprovido de espírito na percepção do indivíduo.
(Evangelho de Maria Madalena) Portanto, é preciso superar sua própria percepção
de uma mulher como apenas seres físicos para estabelecer não apenas um
relacionamento equilibrado e saudável, mas também uma visão saudável do lado
feminino da vida.
Em um sentido
mitológico, esse estágio é representado por Eva, que trouxe a sensação sexual
ao mundo. Você notará que essa temperança derrama a água da vida em um cálice.
Na análise dos sonhos junguianos, a água e a tigela são representativas da
força psicológica passiva. Para perceber o aspecto feminino de nós mesmos,
devemos perceber que esse aspecto feminino existe universalmente e é um
elemento espiritual dentro de nós mesmos.
Ou seja, ao
não cedermos aos impulsos e vontades, preenchemos o vazio de nosso cálice com a
virtude da temperança.
A questão
central é : Seria o Maçom, virtuoso por conveniência ?
A Fortitude
representa o segundo estágio da anima que representa o amor emocional. Este é
um passo acima do primeiro, esta representado na amante, esposa e parceira.
Muitas vezes personificado nos tempos antigos como Afrodite, a deusa do amor
dos gregos. Mackey escreve: “ensina-o a não deixar tremer nenhum perigo, não há
dores que dissolvam a fidelidade inviolável que ele deve às confianças que lhe
são depositadas” (P270). Isso simboliza as dores do amor emocional. Projetar os
aspectos desejados de nossa psique em nosso parceiro causará, psicologicamente,
dor emocional. Isso é porque projetamos irreversivelmente em nossos parceiros
para incorporar esses arquétipos e não os aceitamos por suas falhas e
humanidade. Você a vê olhando para o espelho; Jung diz que isso simboliza um
problema em relação ao nosso senso de identidade. Devemos perceber a encarnar
esses aspectos do desejo em nós mesmos e não buscá-los em um parceiro. Se não
fizermos isso, estamos usando um relacionamento para preencher esse vazio
dentro de nós mesmos. Isso nos impede de avançar psicologicamente. Mas, uma vez
que aprendemos essa lição, aprendemos a tornar-se maridos melhores para nossas
esposas e melhor apreciamos e compreendemos nossa devoção emocional a elas.”
Muitas vezes
projetamos nossas expectativas na Loja Maçônica, Potência e Lideranças e caímos
em decepção constante. Podemos manter a virtude maior com uma menor, como diz o
escritor Guimaraes Rosa: “O correr da vida embrulha tudo. A vida é assim:
esquenta e esfria, aperta e daí afrouxa, sossega e depois desinquieta. O que
ela quer da gente é coragem..”
A Prudência é representativa da terceira etapa do ciclo anima, que
é representativa da mãe. A prudência aparece com o capacete de um guerreiro que
denota uma presença severa, mas protetora. A seus pés, ela nutre um arbusto,
que mostra o grande ciclo da vida e a reprodução da força materna. Preston,
outro escritor maçônico e filósofo escreve: “A prudência é o verdadeiro guia
para a compreensão humana, e consiste em julgar e determinar com propriedade o
que deve ser dito ou feito em todas as ocasiões, quais os perigos que devemos
tentar evitar e como para agir em todas as nossas dificuldades “. Devemos
aprender a perceber que nosso ambiente molda os aspectos femininos de nós
mesmos à medida que avançamos psicologicamente. Porque é através da nossa mãe
como moldamos nossa visão de todas as mulheres.
Este estágio também é representativo do desenvolvimento de nossos
relacionamentos com nossa esposa com a de uma própria mãe. À medida que ela
progride de um ser físico para um ser intelectual, para um ser amoroso,
avançamos com ela aprendendo a amá-la de maneiras novas.
A última virtude do ciclo da anima é a quarta e a mais alta que é
representativa de Sophia, a deusa da sabedoria para os antigos pitagóricos. Na
Justiça da Maçonaria personifica isso. A justiça representa o feminino divino
em todos nós, ela mantém o equilíbrio para mostrar que alcançamos o equilíbrio
de nossas forças masculinas e femininas. Ela segura uma espada, que na imagem
do sonho junguiano é o mais masculino de símbolos. Ela usa uma coroa em sua
cabeça, que é representativa do direito de governar. Seus pés firmemente
plantados no chão, o corpo ereto e verdadeiro. Mackey escreve: “Esta é a pedra
angular sobre a qual ele pode esperar apenas erguer uma superestrutura
homenageável para si mesmo e para a fraternidade”.
Justiça antes de poder era
virtude…
O
escritor e filósofo André Comte Sponville diz:
“A
justiça não existe”, dizia Alain; “a justiça pertence à ordem das coisas que se
devem fazer justamente porque não existem.” E acrescentava: “A justiça existirá
se a fizermos. Eis o problema humano.” Muito bem – mas que justiça? E como
fazê-la, sem saber o que ela é ou deve ser? Das quatro virtudes cardeais, a
justiça é sem dúvida a única que é absolutamente boa. A prudência, a temperança
ou a coragem só são virtudes a serviço do bem, ou relativamente a valores – por
exemplo, a justiça – que as superam ou as motivam. A serviço do mal ou da
injustiça, prudência, temperança e coragem não seriam virtudes, mas simples
talentos ou qualidades do espírito ou do temperamento, como diz Kant. Talvez
não seja inútil recordar este texto famoso: De tudo o que é possível conceber
no mundo, e mesmo em geral fora do mundo, não há nada que possa ser considerado
bom sem restrições, a não ser, apenas, uma vontade boa. A inteligência, a
fineza, a faculdade de julgar e os demais talentos do espírito, qualquer que
seja o nome pelo qual os designemos, ou então a coragem, a decisão, a
perseverança nos desígnios, como qualidades do temperamento, são, sem dúvida
nenhuma, sob muitos aspectos, coisas boas e desejáveis; mas esses dons da
natureza também podem se tornar extremamente ruins e funestos, se a vontade que
deve utilizá-los, cujas disposições próprias chamam-se por isso caráter, não é
boa.
Através
das virtudes, aprendemos como um aprendiz inserido como entender melhor nossas
conexões com nosso lado feminino dentro do universo e de nós mesmos. Ao fazer
isso, criamos um equilíbrio psicológico de nossas forças ativas e passivas.
Isso nos equilibra emocionalmente, bem como mentalmente. Como um pedreiro,
somos encarregados de ser um bom marido, é dentro das virtudes que aprendemos a
desenvolver nossa conexão com nosso parceiro de forma física, emocional, mental
e espiritual. Esses símbolos desenvolvem a forma como nosso inconsciente
pessoal interpreta o arquétipo do Anima e nos ajuda a desenvolver nossa
consciência para um plano de existência mais alto.
O
grande vilão na pratica das virtudes é a conveniência. Muitos praticam a
maçonaria e em consequências as suas virtudes quando lhe é conveniente. O livro
“Eros e Civilização” do filosofo Hebert Marcuse, aborda bem essa questão. Ele
analisa como a atual sociedade e seu ímpeto pela “fetichização” do consumo,
onde o prazer de consumir esta acima de tudo, a busca pela satisfação dos
próprios desejos mesmo que condenáveis guia a atual sociedade que deixa a ética
e valores no jarguão “para inglês ver”.
“Mas eu
não penso assim” – dirão os maçons que fogem da autocritica, mas cedem a
fetichização do consumo dentro da própria instituição, a preocupação demasiada
com a subida de graus por exemplo, em detrimento do aprendizado significativo
que é o cerne da Maçonaria. Vamos mais além, dominar sete artes que compunham o
Trivium e o Quadrivium. Na idade média, foram as disciplinas essenciais para
quem pretendesse o sacerdócio ou qualquer lugar na hierarquia eclesiástica.
O
trivium que significa “o cruzamento e articulação de três ramos ou caminhos”, é
composto por três artes que proveem disciplina à mente, para encontrar
expressão na linguagem. O quadrivium que significa cruzamento de quatro ramos
ou caminhos. É uma importante prerrogativa para o maçom se tornar apto a ser
considerado Mestre não é mesmo? Porém quantos de nós consegue dizer
significativamente algo tendo uma base de conhecimento solida nessas artes? Se
o conhecimento maçônico é a assimilação do que está no ritual, e as 7 artes
liberais estão neles, o que explicaria a falta de conhecimento sobre essas
áreas ?
Algo
desvia a atenção do Maçom da sociedade atual, que se afasta das virtudes e do
conhecimento que jurou ser guardião. Luta-se contra a tirania, que antes
guardava os conhecimentos, hoje que ele é acessível, só queremos pão e circo.
O centro da ética socrática é o
conceito de areté, virtude. É virtude num sentido distinto do usual, e que se
aproxima mais daquele que tem a palavra quando se fala das virtudes das plantas
ou de um virtuoso do violino. A virtude é a disposição última e radical do
homem, aquilo para o qual nasceu propriamente. E essa virtude é ciência.
O homem mau o é por ignorância
aquele que não segue o bem é porque não o conhece, por isso a virtude pode ser
ensinada (ética intelectualista), e o necessário é que cada qual conheça sua
areté. Se o Maçom, conhecendo as virtudes e nao as praticando esta comentando
os chamamos de iniqüidade, que e tornar normal o que é pecado, e não sentir
culpa pelo pecado cometido, e nao usamos aqui a definição de pecado em sentido
religioso mas sim moral.
Não há
atrocidade pior para os antigos filósofos gregos do que destruir conceitos de
ideias sem construir ou dar bases para novos conceitos. Tal conceito está na
maiêutica socrática tem como significado “dar à luz”, “dar parto” , “parir” o
conhecimento (em grego, μαιευτικη — maieutike.
Como ferramenta prática
apresentamos A Roda das Virtudes, permite visualizar as virtudes que o
indivíduo utiliza em sua vida e em suas relações interpessoais. Afinak nal
conseguimos controlar oque nao podemos medir.
Virtudes e forças de caráter:
A –
Transcendência:
Perspectiva,
Amor ao
aprendizado,
Mente aberta,
Descobridor,
Criatividade
B – Virtudes de
Sabedoria:
Perseverança,
Integridade,
Entusiasmo
C – Forças de Coragem:
Amor,
Compaixão,
Inteligência social
D – Virtudes
Humanitárias:
Cidadania,
Igualdade,
Liderança
E – Virtudes de
justiça:
Perdoar,
Humanidade,
Prudência,
Controle
F – Temperança:
Espiritualidade,
Humor,
Esperança,
Otimismo,
Gratidão,
Apreciação de beleza.
(*) Bruno Oliveira
Mestre Maçom da Loja Amizade, Trabalho e
Justiça,
Oriente de Umuarama/PR
0 Comentários