Tradução José
Filardo
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Leon Trotsky
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O Homem
Nascido
em 26 de Outubro 1879 de fazendeiros ucranianos, Lev Davidovich Bronstein era
um estudante revolucionário instrumental na fundação do Sindicato dos
Trabalhadores do Sul da Rússia e, em 1898, do Partido Trabalhista Social
Democrata da Rússia (RSDLP). Detido por
suas atividades políticas, foi preso em Odessa em 1898, onde leu, na biblioteca
da prisão, edições antigas da Revista Ortodoxa: “Os artigos que tratavam de
maçonaria nas revistas teológicas despertaram meu interesse. De onde este
movimento estranho vem? Perguntei a mim mesmo. Como o marxismo poderia
explicá-lo? [1] Em 1902, ele fugiu para Londres e adotou o nome Leon Trotsky.
Em 1903 no II Congresso do RSDLP, os bolcheviques eram liderados por Lenin,
enquanto Trotsky estava entre os líderes mencheviques. Trotsky participou
ativamente da primeira revolução russa em 1905 e, em dezembro daquele ano, foi
eleito presidente do Soviete de São Petersburgo. Preso e enviado para a Sibéria
em 1907, ele fugiu novamente para Londres, onde, entre outros trabalhos,
publicava o Pravda. Retornando à Rússia em 1917, Trotsky tornou-se membro do
Comitê Central do Partido Bolchevique.
Em 1918, foi nomeado Comissário do Povo para Assuntos Militares e
Navais, e foi o primeiro Ministro das Relações Exteriores da União Soviética.
Em 1927, Stalin conseguiu expulsar Trotsky do Comitê Executivo da Internacional
Comunista e, no ano seguinte também da URSS. Eventualmente, ele acabou
encontrando asilo no México.
Em
20 de agosto de 1940, Leon Trotsky foi atacado com um machado de gelo em seu
escritório na Cidade do México por um dos seguidores de Stalin. Ele morreu no
dia seguinte, e sua esposa Natalia Ivanovna Sedova (1882 – 1962) sobreviveu.
Seus filhos morreram antes dele: uma filha se suicidou, o outro morreu de
tuberculose, os dois filhos foram mortos por ordens de Stalin.
Sobre a Maçonaria
“Foi durante esse período que fiquei
interessado em maçonaria. Durante vários meses, eu estudei avidamente em livros
sobre sua história, livros que me eram dados por parentes e amigos na cidade.
Por que comerciantes, artistas, banqueiros, funcionários e advogados, a partir
do primeiro quartel do século XVII em diante, começaram a chamar-se maçons e
tentaram recriar o ritual das guildas medievais? O que era essa estranha
simulação? Aos poucos, a imagem ficou mais nítida. As antigas guildas eram mais
do que uma organização de produção, ela também regulamentava a ética e modo de
vida de seus membros. Ela abrangia completamente a vida da população urbana,
especialmente as guildas de semi-artesãos e semi-artistas das especialidades da
construção. O desmantelamento sistema de guildas trouxe uma crise moral em uma
sociedade que mal tinha emergido do medievalismo. A nova moralidade foi tomando
forma muito mais lentamente do que o velho estava desaparecendo. Dai a
tentativa, tão comum na história, de preservar uma forma de disciplina moral
quando seus fundamentos sociais, que neste caso eram os das guildas
industriais, há muito haviam sido prejudicados pelos processos da história.
A
maçonaria operativa tornou-se maçonaria teórica.
Mas
os velhos costumes morais da vida, que os homens estavam tentando manter apenas
por uma questão de mantê-los, adquiriram novos significados. Em certos ramos da
maçonaria, elementos de um feudalismo reacionário óbvio eram evidentes, como,
por exemplo, no sistema escocês. No século XVIII, a Maçonaria tornou-se a
expressão de uma política militante do iluminismo, como é o caso dos
Illuminati, que foram os precursores da revolução; à sua esquerda, ela culminou
com os Carbonários. Os maçons contavam entre os seus membros tanto Louis XVI
[falso – ed.] quanto o Dr. Guillotin que
inventou a guilhotina. No sul da Alemanha, a maçonaria assumiu um caráter
abertamente revolucionário, ao passo que na corte de Catarina, a Grande, era
uma palhaçada que refletia a hierarquia aristocrática e burocrática. Um maçom
Novikov foi exilado para a Sibéria por uma imperatriz maçona.
Embora
em nossos dias de roupa barata e pronta quase ninguém ainda está usando o
sobretudo de seu avô, no mundo das ideias, o sobretudo e a crinolina ainda
estão na moda. As ideias são transmitidas de geração em geração, mas, assim
como as almofadas e coberturas da vovó, elas fedem a ranço. Mesmo aqueles que
são obrigados a alterar a substância de suas opiniões as forçam em moldes
antigos. A revolução industrial foi muito mais abrangente do que foi nas
ideias, onde o trabalho por tarefa é preferido ao invés de novas estruturas. É
por isso que os parlamentares franceses da pequena burguesia não conseguiam
encontrar melhor maneira de criar laços morais para manter as pessoas juntas
contra a desorganização das relações modernas, do que envergar aventais brancos
e armar-se com um compasso ou um fio de prumo. Eles estavam realmente pensando
menos de erigir um novo edifício, que de encontrar seu caminho de volta ao
velho edifício do parlamento ou ministério.
Como
as regras da prisão exigiam que um prisioneiro desistisse de seu antigo livro
de exercício quando recebia um novo, eu consegui para os meus estudos sobre a
maçonaria um livro de exercícios com um milhar de páginas numeradas, e escrevia
nele, em caracteres minúsculos, trechos de muitos livros, intercaladas com as
minhas próprias reflexões sobre a maçonaria, bem como sobre a concepção
materialista da história. Isso tomou a maior parte de um ano.
Eu
editava cada capítulo cuidadosamente, copiava-o em um bloco de notas que tinha
sido contrabandeado para mim, e depois o enviava a companheiros em outras
células para ler. Para realizar isso, tínhamos um complicado sistema a que
chamamos de “telefone”. A pessoa a quem se destinava o pacote, isto é, se sua
cela não estava muito longe, amarraria um peso a um pedaço de fio e, em
seguida, segurando sua mão o mais longe possível fora da janela, balançava o
peso em um círculo. Conforme previamente combinado através de batidas na
parede, eu esticaria minha vassoura para fora, de modo que o peso pudesse
enrodilhar-se nela. Então eu puxava de volta a vassoura e amarrava o manuscrito
ao fio. Quando a pessoa a quem eu queria enviá-lo estava muito longe,
conseguíamos fazer isso por meio de uma série de etapas, o que naturalmente
tornava as coisas mais complicadas.
Quase
no final da minha estadia na prisão Odessa, o gordo livro de anotações
protegido pela assinatura do sargento da polícia, Usov, tornou-se um verdadeiro
poço de erudição histórica e pensamento filosófico. Eu não sei se poderia ser
impresso hoje, da forma como eu escrevi na época. Eu estava aprendendo muito
naquela época, de muitas esferas diferentes, épocas e países, e eu receio que
eu estivesse ansioso demais para contar tudo de uma vez no meu primeiro
trabalho. Mas eu acho que as suas principais ideias e conclusões estavam
corretas. Sentia-me, mesmo naquela época, que estava de pé firmemente em meus
próprios pés, e à medida que o trabalho progredia, eu tinha a sensação ainda
mais intensa.
Eu
daria muito hoje para encontrar aquele manuscrito. Ele acompanhou-me no exílio,
embora então eu tenha interrompido meu trabalho sobre maçonaria para assumir o
estudo da economia marxista. Depois da minha fuga para o exterior, Alexandra
Lvovna* encaminhou o manuscrito a mim desde a Sibéria, através dos meus pais,
quando eles me visitaram em Paris em 1903. Mais tarde, quando fui em uma missão
secreta à Rússia, que foi deixado em Genebra com o restante dos meus modestos
arquivos de emigrante, para se tornar parte do acervo do Iskra e encontrar ali
uma sepultura definitiva. Depois da minha segunda fuga da Sibéria, tentei
recuperá-lo, mas em vão. Aparentemente, ele tinha sido usado para acender
fogueiras ou alguma coisa do tipo pela proprietária suíça a quem tinha sido
confiada a guarda dos arquivos. Eu não posso deixar aqui de expressar minha
censura a essa digna senhora.
A
maneira em que meu trabalho sobre maçonaria teve que ser realizada na prisão,
onde os recursos literários à minha disposição eram, naturalmente, muito
limitados, me serviu muito bem. Naquela época, eu ainda era relativamente
ignorante sobre a literatura básica dos marxistas. Os ensaios de Labriola eram
panfletos realmente filosóficas, e presumiam um conhecimento que eu não tinha,
e pelo qual eu tive que substituir com adivinhação. Eu os terminei com um monte
de hipóteses na minha cabeça. O trabalho sobre maçonaria funcionou como um
teste para essas hipóteses. Eu não fiz novas descobertas; todas as conclusões
metodológicas a que eu tinha chegado tinham sido feita há muito tempo e estavam
sendo aplicadas na prática. Mas eu tateei meu caminho até elas, e de forma um
tanto independente. Eu acho que isso influenciou todo o curso do meu
desenvolvimento intelectual posterior. Nos escritos de Marx, Engels, Plekhanov
e Mehring, mais tarde encontrei a confirmação para o que na prisão pareceu-me
apenas um palpite que exigia verificação e justificação teórica. Eu não absorvi o materialismo histórico de
uma só vez, dogmaticamente. O método dialético revelou-se a mim pela primeira
vez, não como definições abstratas, mas como uma fonte viva que eu tinha
encontrado no processo histórico, enquanto tentava entendê-lo.”
*
Alexandra Lvovna Sokolovskaya, que foi exilada para a Sibéria com o autor e se
tornou sua esposa. -Tradutor. [2]
Notas:
1. Leon Trotsky (1879-1940), Minha vida: uma
tentativa de autobiografia.Com uma introd. por Joseph Hansen. New York:
Pathfinder Press, Inc., 1970. xxxvii,
602 p; 23 cm Sétima impressão 1987 ISBN: 0-863480-143-7 [traduzido do MS
russo.] Veja também: Minha Vida: A
ascensão e Queda de um Ditador, Leon Trotsky. Londres: Thornton Butterworth
Ltd, 1930, Londres, 1930. Pano. Primeira Edição. Placas de pano vermelho,
títulos dourado. MOIA ZHIZN
‘(transliteração russa de MINHA VIDA); MOIA ZHIZN ‘, Leon Trotsky. Berlim
Izd-vo “Granit” 1930. 2 volumes.
Primeira edição. 8vo, capa bege, com
letras em russo em preto sobre a lombada e em preto e vermelho nas capas
superiores. Marroco Vermelho sobre caixa de concha de pano, com letras em
dourado na lombada entre bandas levantadas. 325 (conteúdos), 338 (conteúdos).
Nota:
os anti-maçons vai citar erradamente e citar fora do contexto de Minha Vida: A
ascensão e queda de um ditador para dar a entender que a Maçonaria foi a
inspiração de Trotsky para a revolução.pp.119, 120-23.
2.
[Aleksandra L’vovna Sokolovskaia, m. Bronshteina (1872 – 1938) presa, banida,
baleada]. “Ela [Sedova] permaneceria sua companheira pelo resto de sua vida e
compartilharia com ele o triunfo completo e a derrota. Sokolovskaya
[Sokolovskaia], no entanto, manteve-se a sua esposa legal e trazia o seu nome.
Para todas as três sutilezas legais de sua conexão não importam absolutamente –
como outros revolucionários, eles desconsideraram em princípio os cânones da
respeitabilidade da classe média […] Tanto quanto sabemos, a questão de uma
reunião entre Trotsky e sua primeira esposa nunca surgiu. Quando ele e Sedova
retornaram à Rússia não houve sugestão de discórdia. Laços de respeito e
amizade de alto nível ligariam os três até o fim; e, eventualmente, seus destinos
políticos afetaram com igual tragédia tanto as mulheres e os filhos de ambos ”
[Deutscher, I.: O profeta armado, Londres, 2003, p.59]
FONTE: bibliot3ca.wordpress.com
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