Por Massimo Introvigne
Para surpresa de alguns, em 13 de
novembro foi confirmada uma antiga proibição que remonta a 1738. Mas embora a
proibição seja a mesma, as motivações são diferentes.
No dia 13 de novembro, um documento
emitido pelo Vaticano do Papa Francisco pegou os observadores um tanto de
surpresa. Os católicos sob o Papa Francisco vivem numa época de novas
aberturas, mas uma proibição muito antiga foi confirmada. O Vaticano afirmou
que os católicos ainda estão proibidos de ingressar na Maçonaria.
O que é típico do Vaticano do Papa
Francisco é o método, onde uma situação local é usada para estabelecer ou
restabelecer um princípio geral. Um documento da Congregação para a Doutrina da
Fé, explicitamente aprovado pelo Papa Francisco, menciona um problema levantado
por um bispo católico nas Filipinas.
“Recentemente”,
diz o documento, “Sua Excelência o Rev. Julito Cortes, Bispo de Dumaguete
[Filipinas], depois de explicar com preocupação a situação causada na sua
Diocese pelo contínuo aumento do número de fiéis [católicos] inscritos na
Maçonaria, pediu sugestões sobre como responder adequadamente a esta realidade
do ponto de vista pastoral, tendo em conta também as implicações doutrinais
relacionadas com este fenómeno. A adesão à Maçonaria é muito significativa nas
Filipinas; envolve não apenas aqueles que estão formalmente inscritos em Lojas
Maçônicas, mas, de forma mais geral, um grande número de simpatizantes e
associados que estão pessoalmente convencidos de que não há oposição entre a
adesão à Igreja Católica e às Lojas Maçônicas”.
“Para
abordar esta questão de forma adequada”, respondeu a Congregação, “foi decidido
que o Dicastério responderia envolvendo a própria Conferência Episcopal
Católica das Filipinas, notificando a Conferência de que seria necessário
implementar uma estratégia coordenada entre os Bispos individuais que prevê
duas abordagens: (a) No nível doutrinal, deve ser lembrado que a adesão ativa
na Maçonaria por um membro dos fiéis é proibida devido à inconciliabilidade
entre a doutrina católica e a Maçonaria (cdf. Congregação para a Doutrina do
Faith, “Declaração sobre Associações Maçônicas ” [1983], e as diretrizes
publicadas pela Conferência dos Bispos Católicos das Filipinas em 2003).
Portanto, aqueles que estão formal e conscientemente inscritos em Lojas
Maçônicas e abraçaram os princípios maçônicos enquadram-se nas disposições da
Declaração acima mencionada. Estas medidas também se aplicam a quaisquer
clérigos inscritos na Maçonaria. (b) A nível pastoral, o Dicastério propõe que
os Bispos Filipinos realizem catequeses acessíveis ao povo e em todas as
paróquias sobre as razões da inconciliabilidade entre a Fé Católica e a
Maçonaria.”
“Finalmente,
conclui o documento, os bispos filipinos são convidados a considerar se devem
fazer um pronunciamento público sobre o assunto”.
Por que a Igreja Católica não está
aberta a permitir que os seus devotos se juntem à Maçonaria? Pode-se ver no
documento de 13 de Novembro uma simples confirmação de uma proibição do
Vaticano que remonta a 1738, quando o Papa Clemente XII (1652-1740) emitiu a
primeira declaração de que os católicos estão proibidos de aderir a lojas
maçónicas de todos os tipos.
As coisas, porém, são mais complicadas.
A proibição em 2023 é a mesma de 1738. Os motivos, porém, não são os mesmos.
Dizer que a Igreja Católica ainda é, de um certo ponto de vista, “antimaçónica”
não é falso, mas exige uma exploração de marcas distintas de antimaçonaria.
Mesmo antes da Maçonaria moderna ser
formalmente fundada em 1717, já existiam lojas e já estavam aparecendo reações
antimaçônicas. Em 1698, por exemplo, um ministro presbiteriano britânico
chamado Winter fez circular um panfleto dirigido a “Todas as pessoas piedosas
da cidade de Londres”, no qual alertava sobre os “Males praticados à vista de
Deus por aqueles chamados Maçons Livres”. “Eles são o Anticristo que viria
guiando os Homens do Temor de Deus. Pois como deveriam os Homens se reunir em
Lugares secretos e com Sinais secretos cuidando para que ninguém os observasse
para fazer a Obra de DEUS; não são estes os caminhos dos malfeitores?” ele
escreveu. “Não se misture com este povo corrupto”, aconselhava o folheto, “para
não ser encontrado na Conflagração Mundial”. Como pode ser visto, a antimaçonaria
é pelo menos tão antiga quanto a Maçonaria.
Porém, assim como é mais apropriado
falar de Maçonaria, no plural, também existem diferentes tipos de
antimaçonaria. Deve-se pelo menos distinguir entre uma antimaçonaria “política”,
baseada numa crítica das atividades da Maçonaria na esfera pública, e um tipo
“doutrinário” de antimaçonaria, que critica a Maçonaria a um nível filosófico e
cultural. A antimaçonaria “política” extrai os seus argumentos de resultados
específicos do método maçónico neste ou naquele país, nesta ou naquela época
histórica, argumentando que são prejudiciais ou perigosos para a sociedade. Em
contraste, a antimaçonaria “doutrinária” centra a sua crítica no método
maçónico como uma constante ao longo da história da Maçonaria, independentemente
dos resultados específicos que foram derivados do método de tempos a tempos.
É claro que a antimaçonaria “política” e
a antimaçonaria “doutrinária” são, para usar um termo sociológico, “tipos
ideais”, que o intérprete pode reconstruir, mas raramente são encontrados no
seu estado puro. Muitas vezes somos confrontados com formas híbridas de
antimaçonaria, que possuem elementos de ambos os tipos ideais. Contudo, é
importante salientar dois aspectos importantes da história da antimaçonaria.
Primeiro, a antimaçonaria “política” não inclui necessariamente a antimaçonaria
“doutrinária”. Por exemplo, os críticos marxistas podem apelar a medidas legais
contra a Maçonaria acreditando que esta é, numa dada situação histórica,
politicamente prejudicial, e ao mesmo tempo expressar apreço pelo método
maçónico e pelo papel “progressista” que, noutras épocas, desempenhou, jogou.
Em segundo lugar, a Igreja Católica
passou de uma antimaçonaria “política” para uma anti-maçonaria “doutrinária”.
Os documentos do Vaticano dos séculos XVIII e XIX condenavam os resultados da
aplicação dos métodos maçónicos. Estes resultados incluíram uma oposição ativa
à Igreja Católica, o apoio a leis e medidas administrativas anticlericais e a
promoção jurídica e política de uma ideia de família diferente daquela defendida
pela teologia moral católica. Num diálogo entre estudiosos e instituições
católicas e maçônicas que ocorreu em vários países, a Igreja Católica
reconheceu que havia diferentes Maçonarias. Se algumas obediências maçónicas
(particularmente em França e outros países latinos) continuaram a promover o
anticlericalismo e leis que a Igreja Católica considerava perigosas, outras
obediências noutras partes do mundo (incluindo nos Estados Unidos e na Alemanha)
não eram anticlericais ou anticatólico, manteve-se afastado da política e até
promoveu uma moralidade conservadora com a qual os católicos podiam concordar.
Somando-se a isto as relações de amizade
que se desenvolveram entre intelectuais e políticos católicos e maçónicos,
muitos acreditavam que no clima mais liberal que se seguiu ao Concílio Vaticano
II, os documentos que proíbem os católicos de aderirem à Maçonaria seriam
revogados. Isso não aconteceu, no entanto. A Igreja Católica simplesmente mudou
da antimaçonaria política para a antimaçonaria doutrinária, da crítica aos
resultados do método maçónico para a crítica do próprio método. Esta mudança de
tom foi consagrada na Declaração da Congregação para a Doutrina da Fé de 1983,
que é a base doutrinária explícita do documento de 2023.
Fonte: Bitterwinter
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Argentino comunista FDP
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