DOM HELDER CÂMARA E A MAÇONARIA BRASILEIRA DE SEU TEMPO


Por Padre Paolo M. Siano

O Servo de Deus Dom Hélder Pessoa Câmara (1909-1999), pároco desde 1931, bispo auxiliar (1952-1955) e arcebispo coadjutor do Rio de Janeiro (1955-1964), depois arcebispo de Olinda e Recife (1964-1985), entre os fundadores da Conferência Episcopal Brasileira e da Conferência Episcopal Latino-Americana, foi sem dúvida “um protagonista da Igreja na América Latina”.

Dom Helder Câmara, "precursor da teologia da libertação” foi definido pelo Sunday Times como “o homem mais influente da América Latina depois de Fidel Castro"

De 3 de maio de 2015 a 19 de dezembro de 2019, ocorreu a fase diocesana de sua causa de beatificação. Então, a partir de 2019, começou a “fase romana” da Causa.

No início de novembro de 2022, os arquivos do Servo de Deus foram declarados “patrimônio nacional” pelo governo do estado brasileiro de Pernambuco.

1. UM BISPO PROGRESSISTA

Para ter um quadro mais completo da figura do Servo de Deus, é bom reler um artigo do estudioso Massimo Introvigne (2008) que mostra que o Bispo Câmara:

 a) na década de 1930, foi membro e secretário-geral da Ação Integrista Brasileira (AIB) de Plinio Salgado (1895-1975), ou “o equivalente brasileiro do fascismo”;

b) desempenhou “  um papel fundamental  ” durante o Concílio Vaticano II, ainda que nunca tenha tomado a palavra nas sessões conciliares. De fato, ela desempenhou um papel importante ("  magna pars  ") no "Opus Angeli", uma espécie de "associação" muito privada que procurava influenciar o Concílio "  com métodos um tanto curiosos: reuniões conspiratórias, contatos privilegiados com a mídia, nomes em código porque nunca se sabe quem está lendo ou ouvindo ao telefone  ”. O Cardeal Suenens, "  o principal porta-voz das ideias de Câmara nos debates conciliares  ", é quase sempre chamado de "  Padre Miguel". Parece que o Opus Angeli foi dirigido pelo teólogo austríaco Ivan Illich (1926-2002) que então vivia no México, em Cuernavaca, cujo bispo era D. Sergio Mendez Arceo (1907-1992);

c) era a favor da contracepção e dos anticoncepcionais já durante o Concílio. Dom Câmara e seus amigos criticaram severamente a recusa do Papa Paulo VI em que o Concílio se pronunciasse sobre a questão dos anticoncepcionais. Câmara definiu esta recusa como um erro destinado a “torturar as esposas, perturbar a paz de muitos lares”, e até “a morte do Conselho ”! Então também o Bispo Câmara, juntamente com muitos outros eclesiásticos, discordou da encíclica Humanae vitae promulgada por Paulo VI em 1968.


2. BISPO CÂMARA DEFENDE OS MAÇONS

Ainda no que diz respeito ao discernimento do Servo de Deus, é altamente questionável seu julgamento excessivamente brando para com os membros de sua família maçônica. Ele mesmo revelou na década de 1970 que seu pai (João) e seu avô (João Eduardo), ambos jornalistas, também eram maçons. João Câmara, maçom e católico, queria que seus filhos recebessem os sacramentos e participassem ativamente da vida da Igreja Católica na cidade. Além disso, durante todo o mês de maio, João rezou a Nossa Senhora e cantou canções religiosas em família (cf. Anselmo Palini,  Hélder Câmara  , Editrice Ave – Fondazione Apostolicam Actuositatem, Roma 2002, paginas 20-21) .

Vendo o pai maçom e católico, o Bispo Câmara declarou (por volta de 1979): “Por isso sempre questionei as graves acusações feitas contra os maçons… Foi ele quem me ensinou que se pode ser bom sem ser religioso. Mais tarde, compreendi por mim mesmo que é possível ser católico praticante e ao mesmo tempo egoísta.

Quando penso no meu pai, tenho a impressão de que ele, seu pai, seus irmãos, toda a sua família pertenciam à Maçonaria por atitude anticlerical e não antirreligiosa ou mesmo anticristã. Isso não era de forma alguma uma atitude contra os “verdadeiros” sacerdotes. Parece-me, hoje como então, que foi antes uma reação contra certas atitudes da Igreja em tal e tal área e talvez contra certos sacerdotes  ” (  ivi  , pag. 21, grifo do texto).

Assim, segundo o Servo de Deus, sendo seu pai maçom bom e devotado à família, não seriam verdadeiras as acusações geralmente feitas contra os maçons... , todos maçons), o Bispo Câmara acredita que ser iniciado na Maçonaria não teria nada de antirreligioso ou anticristão, mas seria simplesmente uma consequência ou uma reação ao clericalismo da Igreja e dos padres…

Permito-me dizer que este discernimento do Servo de Deus é confuso e erróneo. Certamente é bom para um maçom mostrar bondade, respeito e benevolência para com os membros da família católica, mas isso não é suficiente para desculpar ou justificar a adesão de católicos à maçonaria. Uma coisa é o comportamento do maçom individual, outra é a estrutura iniciática e ritual da Maçonaria. E é isso que deve ser levado em conta para um discernimento autêntico sobre a Maçonaria.

Apresento, portanto, alguns dados sobre a Maçonaria brasileira na época em que viveu o Servo de Deus, evitando confiar em publicações antimaçônicas, como a do Padre Antonio Miranda,  O segrêdo da Maçonaria  (Editora “O Lutador”, Manhumirim (Minas ) 1947), que define a Maçonaria como uma associação constituída por numerosas seitas secretas, inspiradas pelo diabo, que pretendem fundar uma nova ordem e uma civilização anticristã (cf. pag. 17).

Em vez disso, prefiro as fontes maçônicas das quais emerge indiscutivelmente a incompatibilidade entre a Maçonaria e a Igreja.

 

Nicolas Aslan (1906-1980

3. MAÇONARIA BRASILEIRA VISTA POR DENTRO

Entre 1974 e 1976, a "Editora Artenova" do Rio de Janeiro (Brasil), publicou a obra em 4 volumes,  Grande Dicionário Enciclopédico de Maçonaria e Simbologia  (GDEMS) do Maçom Nicolas Aslan (1906-1980). Nascido na Grécia em 1906, de nacionalidade italiana, radicado no Brasil desde 1929, Aslan é membro regular da Maçonaria brasileira, o Grande Oriente do Brasil (GOB), desde 1956. Na época do GDEMS, Aslan obteve o 32º grau do Rito Escocês Antigo e Aceito. Então ele receberá o 33º e último grau do REAA.

Na revista jesuíta italiana  La Civiltà Cattolica  de 21 de maio de 1977, o massonólogo P. Giovanni Caprile (1917-1993) apresenta Nicolas Aslan como um "  perito sério e honesto em historiografia maçônica  " (An 128, Vol. II, Quaderno 3046, p. . 411) e esta obra como "  uma ferramenta útil para o conhecimento mais adequado do fenômeno maçônico  " (p. 411), ou uma obra que contribui "  para clareza, precisão, diálogo sereno  " (p. 412). Mas, para além do diálogo, a incompatibilidade entre a Maçonaria e a fé cristã emerge precisamente do Dicionário Enciclopédico Maçônico de Aslan.

Entre os escritores maçônicos citados por Aslan, há especialistas em esoterismo maçônico como Albert Gallatin Mackey 33º, Albert Pike 33º, Oswald Wirth 33º… Também encontramos conceitos típicos da cultura esotérica (cabala judaica, alquimia, hermetismo…)

Aslan explica a doutrina cabalista de que a bissexualidade ou androginia está em Deus e no Adão Primordial ou Adam Kadmon. Além disso, a doutrina cabalística de Adam Kadmon e das Sephiroth está presente no Rito Escocês Antigo e Aceito (cf. GDEMS, vol. I, 1974, p. 47).

A alquimia, como gnose secreta que interpreta os dogmas do cristianismo de forma hermética (segundo o hermetismo), influencia os altos graus maçônicos, em particular a REAA (cf. GDEMS, I, pp. 74-75). A influência cabalística é encontrada na liturgia maçônica (cf. GDEMS, I, p. 84).

Aslan 32 escreve que “o  Anticristo  ” é o pólo negativo necessário para toda Manifestação e Progresso: “  É o pólo negativo necessário para toda manifestação e todo progresso  ” (GDEMS, I, p. 109).

Aslan explica que a cabra  " Baphomet "  , um símbolo Templário ou neo-Templário, é um símbolo de iniciação (cf. GDEMS, I, p. 164), um símbolo hermético, alquímico, mágico e panteísta do Absoluto (cf. GDEMS , I, pp. 150-151).

No Primeiro Grau de Maçom Aprendiz está o Gabinete de Reflexão (“Câmara das Reflexões”): um gabinete escuro, símbolo do centro da terra, com símbolos mortuários e alquímicos, no qual o candidato à Maçonaria recebe a morte iniciática que corresponde a putrefação ou transmutação alquímica. O homem profano morre e renasce como pedreiro (cf. GDEMS, I, pp. 198-200). 

A Loja do Terceiro Grau do Mestre Maçom é chamada de “Câmara do Meio” e é o local onde ocorre a segunda morte iniciática, a reconstrução eterna (cf. GDEMS, I, p. 200)…

O Ponto no Círculo é um importante símbolo da Maçonaria Anglo-Saxônica: representa Deus no centro do cosmos mas também tem uma "  significação fálica  ", ou seja, representa "  o princípio da geração  (cf. GDEMS, I, p. 247).

Aslan também apoia a dualidade cósmica (Deus-Diabo, Lúcifer, portador da luz e portador das trevas…) e a união dos opostos: Tudo vem do Uno e Tudo retorna ao Uno (cf. GDEMS, I, p. 327). A dualidade (ex.: Bem-Mal, Deus-Satanás…) pode ser completada por um terceiro elemento (cf. GDEMS, I, p. 341)…

Aslan nega a doutrina católica sobre a eternidade do “  Inferno   ”: a pena, se houver, é longa, mas limitada (cf. GDEMS, Vol. II, 1974, p. 505)…

Aslan especifica que a Maçonaria tem o seu "  Esoterismo  ", tem a sua "  parte esotérica  ", tem "  o aspecto esotérico e iniciático  ", mas nem todos os maçons a compreendem, detendo-se, portanto, no aspecto social da Maçonaria (cf. GDEMS, II, p 385).

Já em 1974, Aslan sabia que no novo Código de Direito Canônico (em revisão após o Concílio Vaticano II), os cânones (por exemplo, cân. 2335) que condenavam abertamente a Maçonaria não apareceriam mais (cf. GDEMS, II, pp 409- 410).

Aslan reitera a bissexualidade da Divindade Suprema (cf. GDEMS, II, pp. 525-526), e, portanto, de "  Jeová  " (cf. GDEMS, II, pp. 535-536).

Aslan 32° especifica que o Princípio do Fogo encontrado nos Altos Graus Maçônicos, ou seja, o poder universal de regeneração, também pode ser chamado de "  Lúcifer  " (cf. GDEMS, II, p. 604)…

O Mestre Maçom atinge o estado de um verdadeiro iniciado quando se torna consciente de ser um com a "Energia Vital Universal" (cf. GDEMS, Vol. III, 1975, p. 686).

Os Oficiais da Loja podem corresponder às 10 Sephiroth (emanações divinas) que formam a Árvore Cabalística da Vida (cf. GDEMS, Vol. IV, 1976, pp. 1005-1010).

Aslan especifica que no simbolismo maçônico existe também a Serpente, símbolo da energia universal, símbolo da harmonia dos opostos, o grande agente mágico (cf. GDEMS, IV, pp. 1020-1021)… A Serpente Uroboros dos gnósticos e alquimistas é um símbolo da Unidade absoluta e do retorno de tudo à Unidade (cf. GDEMS, IV, pp. 1144-1145)…

O “  Tao   ” corresponde ao hebraico cabalístico “  En-Soph”  e ao “  hindu Parabrahm   ” e aparece na forma de “  Yang   ” e “  Yin  ”, “  puro   ” e “  impuro  ”, masculino e feminino… (cf. GDEMS , IV, p. 1074).

Como na década de 1970, ainda hoje existem na Igreja clérigos e leigos muito ativos numa operação contínua que visa levar a hierarquia eclesiástica a declarar lícito o que sempre rejeitou, como por exemplo: a contracepção e os anticoncepcionais (também defendido pelo Bispo Câmara), Maçonaria (defendida no Concílio Vaticano II pelo Bispo Sergio Mendez Arceo, amigo do Bispo Câmara), homossexualidade ou  gênero  e  teorias LGBT  (defendidas pelo clero progressista)    Que o Espírito Santo, por intercessão de Maria Santíssima Mãe da Igreja, ajude os párocos a resistir a esta operação diabólica e a guardar e transmitir fielmente o que São João Paulo II chamava: “ o depósito da fé  ”, “ o precioso depósito da doutrina cristã  ” (cf. S. João Paulo II, Constituição Apostólica  Fidei Depositum, 11 de outubro de 1992.

Fonte: https://www.corrispondenzaromana.it/

 




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