MAÇONARIA E PROGRESSO

 por Antonio Binni (*)

Progresso. O termo designa a transição de uma situação para outra. Porém, nenhum outro. Mas outra melhoria em relação ao anterior. O coração da palavra indica movimento. Como confirma a raiz, a palavra deriva do verbo latino progredior que, de fato, significa apenas “ir mais longe”, “ir para a frente”, que é exatamente a direção para a qual se orienta o progresso.

Como ideia, o termo designa o caminho do homem para o melhor - cultural, social, moral, material - sobretudo graças à progressiva aquisição do conhecimento, com a convicção de que o verdadeiro, o bom e o certo residem no futuro. Com a conseqüência adicional de que o passado, gravado em cada pedra do homem, e o presente, fugaz e fugaz, são destituídos de um significado completo em si mesmos, uma vez que adquirem significado apenas com referência ao próprio futuro.

Para a imaginação dos gregos, tendo em conta a sua concepção de tempo circular, a ideia de progresso teria sido, literalmente, uma contradição.

Se o tempo nada mais é do que um eterno retorno, o futuro, evidentemente, não pode ser reduzido a nada mais que o horizonte das mesmas experiências já vividas, visto que as coisas voltam eternamente ao ponto de partida.

Se a concepção de tempo muda - não mais um retorno eterno, mas, em termos cristãos, uma figura representada por uma linha reta - então a ideia de progresso faz sentido.

   

Clique na imagem acima

 Nessa perspectiva, cada evento é de fato único e irepetível, de modo que é conceitualmente legítimo conjeturar que o próximo, superando o anterior, pode se tornar uma melhoria em um caminho de mão única. E quanto mais longe do ponto de partida, maior será o progresso alcançado. Supõe-se, portanto, que, ao longo do tempo, tudo pode ser aprimorado, do conhecimento às artes, às formas políticas, da economia à organização social. Esta visão da história, centrada na ideia de progresso, é um legado que, para os modernos, veio do Iluminismo, do Idealismo hegeliano e sobretudo do Positivismo. Na verdade, essas correntes de pensamento têm guiado a história europeia moderna, alimentando a esperança de um futuro cada vez melhor.

A crença de que, em um caminho de mão única, a humanidade caminha sempre para o melhor, cultural, moral, material, tem se consolidado, principalmente graças aos sucessos da ciência e da tecnologia. Para decifrar “ o destino magnífico e progressista ”, como fé incondicional num progresso técnico-científico, moral e civil, porém, veio o século XX, com as duas guerras mundiais, com o “ mal absoluto ” dos campos de concentração de várias cores , com a Guerra Fria.

Se a ideia do progresso como uma fé indispensável não foi completamente dissolvida, no século passado, pelo menos a confiança de que a ciência e a tecnologia melhoraram o homem foi rompida. Talvez nada como o pensamento de Heidegger - e, mais tarde, na Itália, de Emanuele Severino - marcasse o distanciamento de uma fé indiscriminada nas aquisições científicas dos novos tempos, ricos como são, com perigos evidentes.

Hoje o progresso, ponto fixo do Iluminismo, acabou por se revelar, menos ainda que uma quimera, em todo caso uma ideia obsoleta e inútil, porque essa crença pouco ou nada serve para explicar a evolução da história humana. A esse respeito, observa-se de fato que a ideia de progresso não pode constituir a grade interpretativa da realidade porque são os fatos que a refutam.

A poluição da água, do ar, do solo, os problemas de encontrar e distribuir alimentos para uma população que já chega a sete bilhões de seres humanos, são todos os motivos que têm causado a perda, em nossos dias, desse entusiasmo e que espero que as palavras "progresso" e "futuro" têm despertado por muito tempo. O mesmo vale para os complexos e delicados problemas de difícil convivência entre culturas, etnias e religiões provocados pelos grandes movimentos humanos, especialmente em direção à Europa, cujo valor conhecido, a crise cultural e demográfica aumenta ainda mais as evidentes preocupações de um quadro que não pode certamente ser atribuída à ideia de progresso.

Por essa razão, hoje, em vez de nos referirmos à ideia de progresso - uma âncora que não é mais crível -, tendemos a concentrar nossa atenção como estudiosos na possibilidade de um colapso da civilização moderna. Porém, não como um evento único e inevitável, mas como uma série de eventos catastróficos (furacões, acidentes industriais, pandemias, secas, etc.) em um contexto de mudanças desestabilizadoras progressivas (desertificação, poluição, etc.).

Diante de riscos tão elevados, se por um lado se insiste em abandonar a fé irracional no progresso, por outro acaba pedindo um complemento de sabedoria para afastar o espectro do temido colapso. Descrita desta forma, embora apenas brevemente, a evolução que, ao longo do tempo, sofreu a ideia de progresso - de um dogma degradado a uma grade interpretativa da história completamente obsoleta, bem como inútil - deixe o escritor agora permitir alguns observações título de contribuição no aprofundamento do tema.

Para permanecer ancorado - como não poderia deixar de ser - à realidade factual, vale antes de mais nada notar que o progresso nunca é uma realidade generalizada, visto que, na história, se apresenta como " irregular ". Na verdade, quando Atenas construiu o Partenon, em muitas partes do mundo os homens ainda viviam em cabanas. Da mesma forma, quando a civilização Médici floresceu em Florença - um progresso milagroso não apenas nas artes e no conhecimento - os seres humanos, em muitas partes do globo, ainda continuavam a pintar seus rostos com as mais variadas cores.

Na avaliação do problema, portanto, não se pode ignorar o fator local ou o fator tempo, visto que o progresso, quando ocorre, ocorre em diferentes lugares e tempos. Portanto, não existe uma concepção generalizada de progresso. Na verdade, só se poderia admitir uma tendência a conceder tudo.

É preciso também reconhecer que o progresso é um conceito coletivo, pois envolve o indivíduo apenas indiretamente. Ao mesmo tempo, é um conceito dinâmico porque é um valor que anda sobre as pernas do homem. O progresso genuíno é, portanto, medido. Assim, aquele marcado pelo excesso e pela arrogância não pode ser qualificado como progresso científico. Quando isso ocorre, preferimos lançar no campo de ubris.

Aprendemos de Tácito uma verdade, aliás óbvia: isto é, que os fundamentos de todo poder absoluto são constituídos pelo uso brutal e exclusivo da força. Quando o poder se torna " lei viva ", nas palavras de Constantino, os homens, sedentos de justiça, são derrotados porque se tornou lixo da sacralidade da vida. Isso, é claro, não é um progresso. Para quem escreve estas notas, o verdadeiro progresso não é tudo aquilo, mesmo que necessário, que garante o melhor social e cultural, mas sim aquele que, além de garantir a liberdade, alarga os seus espaços ancorando-os em princípios morais sólidos.

O verdadeiro progresso, em outras palavras, é aquele que, em primeiro lugar na classificação do ser humano, eleva o homem a um sujeito sem especificações e limitações. Exatamente como decreta Don Mariano ("quaquaraquà, ominicchi, homens") no romance Il giorno della civetta (Adelphi, Milão, 1993) de Sciascia, aqui deliberadamente lembrado e gratificado no trigésimo aniversário de sua morte. Uma zombaria extrema - e feliz - do ilustre escritor porque o chefe da máfia local, que habitualmente pratica o mal, é obrigado a colocar o homem sem adjetivo no topo da pirâmide de valores. Um termo caro aos Iluministas - Mestres de Sciascia - que, precisamente no homem e na defesa da humanidade, reconheceram o ápice do progresso

Antes de partirmos, para coroar nossa reflexão sobre o assunto, queremos agora, embora de forma sucinta, abordar um perfil do assunto que certamente não é secundário para os leitores regulares desta revista. Em outras palavras, queremos nos perguntar qual deve ser a atitude que a Maçonaria deve ter em relação à ideia de dogma do progresso, visto que chegou a nós como uma herança. Se não nos enganamos, acreditamos que o ponto de vista maçônico sobre o assunto deve ser declinado nos seguintes termos: A Maçonaria rejeita a tese - essencialmente positivista - segundo a qual o progresso nada mais é do que o motor da história.

Para aqueles que argumentam que o passado e o presente nada mais são do que um monte de entulho, etapas simples sem sentido em si mesmas, objeto de atenção apenas em relação ao futuro que preparam, a doutrina latomística se opõe a duas objeções irrefutáveis.

A tese do progresso, como dogma, que leva a negligenciar o passado e, com ele, nossa origem, acaba, antes de tudo, cortando nossas raízes. Isso nos leva a entender erroneamente a emancipação em termos de simplesmente superar tudo o que nos vem do passado. Em segundo lugar, o mito do progresso nos leva a acreditar que o progresso é automático. Quando, ao contrário, não se isenta de todo o constante empenho e árduo esforço necessário para criá-lo.

A tese do progresso gradual e constante é, portanto, rejeitada conclusivamente, não apenas porque é contraditada pelos fatos, mas também por causa do perigo que essa visão irremediavelmente traz consigo. A Maçonaria, no entanto, rejeita igualmente a tese de que tudo o que é dado no passado é melhor do que o que será no futuro porque o futuro é, por definição, desconhecido. Para que não se possa excluir a priori que dê frutos ainda mais importantes, consequências de um possível avanço para as expansões de amanhã.

Em poucas palavras. Ambos os pontos de vista não são compartilhados, pois são expressões de muitas religiões irracionais. Liberta de ambas as religiões, a Maçonaria, para manter uma relação mais próxima com a realidade, coloca-se em termos mais equilibrados, não renunciando nem ao passado nem ao futuro. Combina assim a Tradição - hiperbórea, única e eterna - com a sua natureza intrinsecamente progressiva em busca de um equilíbrio que é fruto da antítese, que nada mais é do que o ritmo da própria vida. Progresso, portanto, mas no contexto de pedras angulares essenciais. Assim, para quem escreve estas notas, parece que a reflexão final sobre o assunto só pode ser esta: o progresso favorecido pela Maçonaria é aquele que cheira a antiguidade.

 (*) O Professor Antonio Binni é Grão-Mestre Hemérito da Grande Loja da Itália