Autor: Ibrahim Perez
Segundo a crença judaica e cristã, a Arca da
Aliança era um baú sagrado localizado no Santo dos Santos (em hebraico, Kodesh
ha-Kodashím) do Tabernáculo. Mais tarde, foi colocado no templo de Jerusalém,
construído por Salomão. Segundo a Bíblia, foi construído por mandato divino e
seguindo seu próprio design. De acordo com o livro do êxodo da Bíblia, este baú
continha as tábuas da lei: tábuas de pedra nas quais Deus disse a Moisés para
escrever os Dez Mandamentos foi dado a Moisés e ele o ensinou ao povo no Monte
Sinai. Há quem afirme que foram os segundos comprimidos e os restos do
primeiro; por outro lado, outros afirmam que um rolo de Torá também foi
mantido.
A Arca da Aliança: o objeto mais sagrado e
poderoso do antigo Israel. Construído em madeira retangular polvilhado com
acácia dourada.
Nomes
diferentes
Os autores da Bíblia usaram mais de vinte
expressões diferentes para se referir à arca, sendo a mais comum "a arca
da Aliança" (em hebraico: 'aróhn habberíth; em grego: kibōtós tēs diathḗkēs;
e "a arca do testemunho", Expressões que não são exclusivas de nenhum
escritor em particular e que são usadas de forma intercambiável, também são
conhecidas como "Arca da Aliança" ou "Arca de Yahveh".
Segundo a tradição judaica, outra expressão
ou equivalente à Arca da Aliança é a "Arca da Aliança" (em hebraico: ארון
הברית), que foi construída para as "Tabuletas da Aliança", ou também
é chamada " Arca de Deus
Modelo e Design
A primeira coisa que Deus detalhou a Moisés,
quando ele lhe deu as instruções para construir o tabernáculo, foi o modelo e o
design da arca, pois seria o objeto principal e mais importante não apenas do
tabernáculo, mas também de todo o acampamento. De israel. O peito em si
tinha 2,5 côvados de comprimento, 1,5 de largura e 1,5 de altura (111 cm × 67
cm × 67 cm) e era feito de madeira de acácia, revestida em ouro puro por dentro
e por fora. por fora. A arca foi coroada por uma "borda de ouro"
artística na forma de uma guirlanda "nela [...] ao redor". A
segunda parte da arca, sua cobertura, era feita de ouro maciço, não apenas
madeira revestida, e tinha o mesmo comprimento e largura do baú. Dois
querubins de martelo de ouro foram montados neste convés, um em cada
extremidade do convés.
Para carregar a arca, foram fornecidos longos
postes, também feitos de madeira de acácia revestidos em ouro e inseridos
através de dois pares de anéis de ouro em ambos os lados do baú. Como
esses postes não deveriam ser removidos de seus anéis, nunca houve a
necessidade de os portadores da arca tocarem nele. Nos cantos, havia quatro
"pernas para caminhar, pernas flexionadas para caminhar", para que
não caísse diretamente no chão, embora não se soubesse quão altas elas
estavam. Os anéis parecem ter sido montados logo acima, ou talvez acima,
das pernas.
Cerimônia de Abertura e Uso
Bezalel e os homens de bom coração que o
ajudaram seguiram as instruções explícitas recebidas e construíram a arca com
os materiais com os quais as pessoas haviam contribuído. Um ano após o
êxodo, quando o tabernáculo foi terminado e erguido, Moisés colocou as duas
tábuas da Lei na arca (Deuteronômio 10: 1-5 - Antigo Testamento) menciona que,
por alguns meses, a partir do momento em que Moisés recebeu o as tabelas da lei
na montanha até serem transferidas para a arca construída por Bezalel, eram
mantidas em uma arca provisória de madeira de acácia feita para esse
fim). Moisés, então, inseriu os bastões através dos anéis da arca, colocou
a tampa sobre ela e a trouxe ao tabernáculo. Uma vez lá, ele colocou o véu
que separava o Santo do Santíssimo Sacramento e, mais tarde, como parte da
cerimônia de abertura, ele ungiu a arca e todos os seus utensílios com
óleo. Posteriormente, sempre que os sacerdotes desmontavam o tabernáculo
para levantar o acampamento, usavam o mesmo véu divisor, além de uma capa de
pele e um pano azul para cobrir a arca, a fim de impedir que as pessoas o
olhassem mais. momento mínimo e, portanto, morreu.
O Tabernáculo, ou Santuário (em hebraico,
מִשְׁכָּן, Mishkan, literalmente "morada"), de acordo com o Tanach,
era o santuário móvel construído pelos israelitas sob instruções dadas por Deus
a Moisés no Monte Sinai.2 Não deve ser confundido com o Templo de Jerusalém ou
também conhecido como Templo de Salomão, construído no século 10 aC
A arca serviu como um arquivo sagrado para
guardar certos itens que serviam como lembrete ou testemunho. As duas
tabelas do Testemunho ou dos Dez Mandamentos eram o conteúdo principal. Um
“pote de ouro contendo o maná e a vara de Arão que lançava botões” também foi
mantido nele, mas mais tarde, algum tempo antes da construção do templo de
Salomão, eles foram removidos. Para morrer, Moisés deu uma cópia do "livro
da lei" aos sacerdotes levíticos e disse que eles deveriam mantê-lo, não
dentro, mas "próximo à arca da aliança de Javé, seu Deus, uma testemunha
contra você".
História da Arca
A Bíblia indica que a arca foi ordenada a ser
construída por Moisés ao ourives Betzalel e seu design ordenado de acordo com o
que Deus havia ordenado; Foi usado na conquista de Canaã e com ele Josué
conseguiu penetrar nas águas do Jordão no contato destes com a arca, e por sete
dias andou em torno de Jericó, que mais tarde caiu no poder do referido líder.
A arca foi consertada em Silo. Durante o
tempo de Eli e Samuel, um dos episódios mais impressionantes aconteceu sobre a
arca de Deus. Durante uma guerra sangrenta contra os filisteus, ela foi
levada para o acampamento israelita, a fim de aumentar o moral dos
guerreiros. Mas depois de uma trágica derrota do povo hebreu, onde também
morreram os dois filhos do padre e sacerdote israelense Eli, os filisteus o
tomaram como um troféu muito valioso, dando origem a um verdadeiro luto em todo
o país de Israel. Ele esteve no poder deles por alguns meses e, a partir
do momento em que foi levado ao templo da gigantesca estátua do deus Dagon em
Ashdod, ficou duas noites consecutivas prostradas em frente à arca, apenas pela
segunda vez, decapitadas e sem as mãos. o que se seguiu a uma onda de
estragos, desastres e pragas atingindo todo o país. Os filisteus,
horrorizados com esses acontecimentos, deixaram a arca sozinha em uma carroça
puxada por duas vacas. Mais tarde, os animais pararam em Bet Semes: vários
habitantes daquele lugar morreram pelo pouco tratamento reverente que deram ao
objeto sagrado.
De lá, foi transferido para Gibeah. Mais
tarde, Saúl o teria usado na campanha contra os filisteus. Mais tarde,
Davi com um acompanhamento solene a teria transferido para Sião. No
entanto, no caminho para Sião, ocorreu um acidente: Uza, um guardião da arca,
queria segurá-la em um momento instável e de repente caiu morto. David,
assustado, a deixou por 03 meses na casa de Obededom. Em seguida, a partir
de Sião, a relíquia foi instalada no majestoso templo de Salomão na época de
seu reinado em Jerusalém.
Então, desde que Nabucodonosor II, rei da Babilônia,
invadiu Jerusalém, destruindo o templo e saqueando todos os seus objetos de
valor, a arca foi provisoriamente carregada e colocada em um lugar seguro e
secreto antes da invasão e subsequente deportação dos judeus. Precisamente
- naquele tempo da destruição do templo - Jeremias é o profeta ungido
responsável por falar. Segundo o registro dos macabeus, Jeremias levou a
arca - que representava o trono de Deus - para escondê-la no monte Nebo.
Símbolo da presença de Deus
A arca representou a presença de Deus durante
a sua existência, que prometeu: "Ali certamente me apresentarei a você e
falarei com você de cima do convés, entre os dois querubins que estão na arca
do testemunho". "Em uma nuvem eu vou aparecer acima do
convés." (Êx 25:22; Le 16: 2.) Samuel escreveu que Yahveh 'estava
sentado nos querubins' (Sa 4: 4); portanto, eles serviram como a
"representação da carruagem" de Yahveh. (Cr 28:18.) Portanto,
“sempre que Moisés entrava na tenda da revelação para falar com Yahveh, ouvia a
voz que conversava com ele de cima da cobertura que estava na arca do testemunho,
de os dois querubins; e falou com ele. " (Núm 7:89.) Mais tarde,
Josué e o sumo sacerdote Finehas também consultaram o Senhor diante da
arca. (Jos 7: 6-10; Thu 20:27, 28. ) Somente o sumo sacerdote podia
entrar no Santo dos Santos e ver a arca um dia por ano, embora não com a
finalidade de se comunicar com Yahveh, mas de realizar a cerimônia do Dia da
Expiação. (Le 16: 2, 3, 13, 15, 17; Hb 9: 7.)
A presença de Yahveh representada pela arca
resultou no povo de Israel desfrutando de outras bênçãos. Quando o povo
levantou o acampamento, o costume era que a arca e a nuvem de Yahveh estivessem
na frente. (Núm 10:33, 34.) Assim, na hora de atravessar o Jordão, Yahveh
interrompeu o fluxo do rio quando os sacerdotes que carregavam a arca pisaram
nas águas da costa, e assim puderam atravessar o leito seco do rio. . (Jos
3: 1–4: 18.) Além disso, na marcha em torno de Jericó, um contingente militar
estava à frente, seguido por sete sacerdotes tocando a buzina; depois veio
a arca e, finalmente, as forças da retaguarda. (Jos 6: 3-13.) A vitória
alcançada em Jericó contrasta com a derrota que eles experimentaram há muito
tempo, quando um grupo de rebeldes tentou de forma imprudente iniciar a
ocupação da Terra Prometida, em violação das instruções divinas e sem que
"a arca da aliança de Yahveh ou Moisés tivesse se movido do meio do
acampamento". (Núm 14:44, 45) Até os filisteus, um povo inimigo,
perceberam a presença de Yahveh quando a arca estava no campo de
batalha. Assustados, eles gritaram: "Deus entrou no acampamento [de
Israel]!" [...] 'Ai de nós, porque uma coisa dessas nunca aconteceu
antes! Ai de nós! Quem nos salvará das mãos deste Deus
majestoso? Este é o Deus que atingiu o Egito com todo tipo de matança no
deserto. '” (Sa 4: 6-8). eles perceberam a presença de Yahveh quando
a arca estava no campo de batalha. Assustados, eles gritaram: "Deus
entrou no acampamento [de Israel]!" [...] 'Ai de nós, porque uma
coisa dessas nunca aconteceu antes! Ai de nós! Quem nos salvará das
mãos deste Deus majestoso? Este é o Deus que atingiu o Egito com todo tipo
de matança no deserto. '” (Sa 4: 6-8). eles perceberam a presença de
Yahveh quando a arca estava no campo de batalha. Assustados, eles
gritaram: "Deus entrou no acampamento [de Israel]!" [...] 'Ai de
nós, porque uma coisa dessas nunca aconteceu antes! Ai de nós! Quem
nos salvará das mãos deste Deus majestoso? Este é o Deus que atingiu o
Egito com todo tipo de matança no deserto. '” (Sa 4: 6-8).
A presença de Yahveh continuou a se
manifestar quando os filisteus apreenderam a arca e a levaram a Ashdod para
colocá-la ao lado da imagem de Dagon. Naquela noite, a imagem daquele deus
caiu de cara no chão; Na noite seguinte, a estátua caiu novamente em
frente à arca e foi deixada com a cabeça e as palmas das mãos separadas do
corpo. Nos sete meses seguintes, a arca passou de uma cidade filisteu para
outra e, ao passar, atormentou os filisteus com hemorróidas, deixando Eqron em
"confusão mortal", até que finalmente foi devolvido a Israel. ,
juntamente com a oferta de culpa necessária. (Sa 5: 1–6: 12.)
Representação do deus filisteu Dagón.
A relação da arca com a presença de Javé
exigia que ela fosse tratada com o devido respeito e a mais alta
consideração. Por causa disso, tanto ao iniciar a arca quanto ao
descansar, Moisés proferiu expressões de louvor a Javé. (Núm 10:35, 36)
Por outro lado, tal foi a impressão que teve no sumo sacerdote Eli que ele
ouviu que os filisteus haviam tomado a arca, que perdeu o equilíbrio, caiu de
costas e ficou nua. Pela mesma razão, quando a nora estava no auge da
morte, ela disse: "A glória foi de Israel para o exílio, porque a arca do
Deus verdadeiro foi tomada". (Sa 4: 18-22.) Mais tarde, o rei Salomão
declarou: "Os lugares para os quais a arca de Yahveh chegou são coisas
sagradas". (Cr 8:11.)
A arca não era um amuleto mágico, sua mera
presença não garantia sucesso; antes, as bênçãos de Yahveh dependiam da
condição espiritual e da obediência fiel daqueles que a possuíam. Por esse
motivo, os israelitas, liderados por Josué, sofreram derrota em Ai devido à sua
infidelidade, mesmo que a arca estivesse no acampamento. (Jos 7: 1-6.) Da
mesma forma, embora os israelitas estivessem confiantes de que a arca estava
entre suas forças de combate, os filisteus mataram 30.000 soldados israelenses
e até a apreenderam. (Sa 4: 1-11.) A recuperação da arca dos filisteus foi
uma ocasião de grande alegria, na qual foram oferecidos sacrifícios e
agradecimentos, que não impediram Yahveh de 'derrubar o povo com grande
matança'. . Por quê? "Porque eles tinham olhado para a arca de
Javé", uma violação do seu mandato expresso. (Sa 6: 11-21; Núm
4: 6, 20.) Não se sabe exatamente quantos morreram nessa ocasião. O texto
massorético diz: "Então ele matou setenta homens - cinquenta mil homens - entre
o povo". Essa construção ambígua sugere que a expressão
"cinquenta mil homens" é uma interpolação. A versão siríaca da
peshitta e uma versão árabe dizem que "cinco mil e setenta homens"
foram abatidos. O Targum de Jônatas relata: "E matou setenta homens
entre os anciãos do povo e cinquenta mil entre a congregação". A
Versão dos Setenta diz que "ele matou setenta homens entre eles e
cinquenta mil homens", enquanto Josefo menciona apenas setenta
homens. (Antiguidades judaicas, livro VI, cap. I, seção 4.). ) Não se
sabe exatamente quantos morreram nessa ocasião. O texto massorético diz:
"Então ele matou setenta homens - cinquenta mil homens - entre o
povo". Essa construção ambígua sugere que a expressão "cinquenta
mil homens" é uma interpolação. A versão siríaca da peshitta e uma versão
árabe dizem que "cinco mil e setenta homens" foram abatidos. O
Targum de Jônatas relata: "E matou setenta homens entre os anciãos do povo
e cinquenta mil entre a congregação". A Versão dos Setenta diz que
"ele matou setenta homens entre eles e cinquenta mil homens",
enquanto Josefo menciona apenas setenta homens. (Antiguidades judaicas,
livro VI, cap. I, seção 4.). ) Não se sabe exatamente quantos morreram
nessa ocasião. O texto massorético diz: "Então ele matou setenta homens
- cinquenta mil homens - entre o povo". Essa construção ambígua
sugere que a expressão "cinquenta mil homens" é uma
interpolação. A versão siríaca da peshitta e uma versão árabe dizem que
"cinco mil e setenta homens" foram abatidos. O Targum de Jônatas
relata: "E matou setenta homens entre os anciãos do povo e cinquenta mil
entre a congregação". A Versão dos Setenta diz que "ele matou
setenta homens entre eles e cinquenta mil homens", enquanto Josefo
menciona apenas setenta homens. (Antiguidades judaicas, livro VI, cap. I,
seção 4.). "Então ele derrubou setenta homens - cinquenta mil homens
- entre o povo." Essa construção ambígua sugere que a expressão
"cinquenta mil homens" é uma interpolação. A versão siríaca da
peshitta e uma versão árabe dizem que "cinco mil e setenta homens" foram
abatidos. O Targum de Jônatas relata: "E matou setenta homens entre
os anciãos do povo e cinquenta mil entre a congregação". A Versão dos
Setenta diz que "ele matou setenta homens entre eles e cinquenta mil
homens", enquanto Josefo menciona apenas setenta
homens. (Antiguidades judaicas, livro VI, cap. I, seção
4.). "Então ele derrubou setenta homens - cinquenta mil homens -
entre o povo." Essa construção ambígua sugere que a expressão
"cinquenta mil homens" é uma interpolação. A versão siríaca da
peshitta e uma versão árabe dizem que "cinco mil e setenta homens"
foram abatidos. O Targum de Jônatas relata: "E matou setenta homens
entre os anciãos do povo e cinquenta mil entre a congregação". A
Versão dos Setenta diz que "ele matou setenta homens entre eles e
cinquenta mil homens", enquanto Josefo menciona apenas setenta
homens. (Antiguidades judaicas, livro VI, cap. I, seção 4.). A versão
siríaca da peshitta e uma versão árabe dizem que "cinco mil e setenta
homens" foram abatidos. O Targum de Jônatas relata: "E matou
setenta homens entre os anciãos do povo e cinquenta mil entre a
congregação". A Versão dos Setenta diz que "ele matou setenta
homens entre eles e cinquenta mil homens", enquanto Josefo menciona apenas
setenta homens. (Antiguidades judaicas, livro VI, cap. I, seção
4.). A versão siríaca da peshitta e uma versão árabe dizem que "cinco
mil e setenta homens" foram abatidos. O Targum de Jônatas relata:
"E matou setenta homens entre os anciãos do povo e cinquenta mil entre a
congregação". A Versão dos Setenta diz que "ele matou setenta
homens entre eles e cinquenta mil homens", enquanto Josefo menciona apenas
setenta homens. (Antiguidades judaicas, livro VI, cap. I, seção 4.).
Quanto à existência histórica da Arca da
Aliança, desde o início do século 21, houve um verdadeiro debate
historiográfico para tentar descobrir qual era a natureza desse importante
objeto de adoração. Por um lado, aqueles conhecidos como historiadores
minimalistas, liderados pelos arqueólogos israelenses Finkelstein e Silberman,
autores da Bíblia Desenterrada, rejeitam a própria existência da relíquia,
negando, entre outras coisas, o caráter histórico do Êxodo e boa parte da
história. fatos narrados na Bíblia sobre a Monarquia Unificada. Por outro
lado, autores mais sensacionais, como Graham Hancock, autor de Symbol and Sign,
alinham-se com os biblicalistas, que, baseados em uma interpretação
excessivamente literal do Antigo Testamento, o interpretam como descrito no
Livro Sagrado.
Esoterismo da Arca da Aliança
Os dois querubins alados
Em cada extremidade, dois querubins se
erguiam. As asas daqueles seres mágicos tocaram para formar o trono de
Deus.
Em relação a essas figuras misteriosas,
alguns estudiosos da Bíblia associam o termo KERUVIN à palavra acadiana
"KARIBU"; de acordo com a iconografia oriental, eram gênios de
figuras semi-humanas ou semi-animais que vigiavam as portas dos palácios.
É verdade que os assírios fizeram
representações de criaturas aladas, especialmente touros ou leões. Nós os
encontramos entre os egípcios e também entre os hititas. O trono do rei de
Hirán em Biblos era apoiado por duas criaturas com rosto humano, corpo de leão
e asas grandes. Mas, na realidade, nada se sabe sobre o formato dos
querubins esculpidos no propiciatório. O historiador Josefo nos diz:
“… E havia duas figuras que os hebreus
chamavam querubins; e que eles são criaturas aladas, mas em sua forma nada
como qualquer um dos seres contemplados pelos homens, e que Moisés afirma ter
visto no trono de Deus ”
Essa menção ambígua nos mostra que as idéias
que estavam em voga no primeiro século e na era talmúdica eram bastante
divididas. A confusão começa logicamente, porque nenhum dos judeus da era
pós-exílica e cristã tinha visto os utensílios originais, nem do Tabernáculo
Mosaico, nem do edifício Salomônico. Além disso, as tradições do Antigo
Testamento silenciam muitos dos detalhes que estamos tentando reconstruir hoje.
Depois que os judeus retornaram do cativeiro
na Babilônia, eles ergueram um segundo templo sob o comando do governador
Zorobabel. Até então, a Arca se foi. Alguns dos móveis foram
substituídos, novos candelabros de sete linhas, conhecidos como Menorah, foram
modelados. Segundo o profeta Zacarias, eles simbolizavam "os sete
olhos de Deus" (Zc 4:10). A opinião de Josefo e Filo era que eles
representavam os sete dias da criação; parece que foi transferido para os
autores midráticos (séculos I e II).
Um deles está gravado no topo do Arco de
Tito, que comemora a destruição de Jerusalém em 70 EC. Ao pé da Menorá,
uma observação interessante pode ser feita. Duas figuras híbridas opostas
estão estampadas ali, parecem leviatãs ou serpentes hebraicas
mitológicas. Eles eram considerados mensageiros de Deus, cuja efígie
coroava a Arca da Aliança.
Outra tradição talmúdica diz que as
representações dessa iconografia foram proibidas por serem consideradas
idólatras. Embora não seja possível chegar a uma conclusão definitiva, é
mais provável que fossem figuras de aparência humana. A tendência excessiva
ao antropomorfismo que caracterizou o culto inicial de Javé realmente nos faz
duvidar que os querubins na capa apareçam como figuras grotescas feitas em
imitação de imagens aladas monstruosas de outras nações. Além disso, a
crescente necessidade desse grupo étnico de mostrar uma diferença marcante com
a religião de seus contemporâneos.
Eles eram objetos idólatras típicos de um
culto primitivo? Eles poderiam ter sido uma ameaça contraditória ao
característico monoteísmo hebraico? Alguns viram uma manifestação totêmica
nos querubins, evocando os costumes semitas de manter ídolos domésticos ou
máscaras de culto nos cofres da família. No entanto, não há evidências
disso, uma vez que o Decálogo, que a própria Arca mantinha, proibia
expressamente qualquer representação física de Javé (Êx 20: 4). Além
disso, eles não foram expostos aos olhos das pessoas. Portanto, não parece
plausível que eles tenham sido usados para esse fim.
Sua localização e conteúdo
Dentro da Arca, as duas tábuas de pedra foram
guardadas com os dez mandamentos em mosaico (escritos pelo dedo de Deus), o
maná em um vaso de ouro, a vara florida de Aarão e um livro da lei.
A Arca da Aliança simbolizava a presença de
Deus. Também tinha o caráter de um talismã em batalha, como na conquista
de Jericó. Era muito poderoso e teve que ser embrulhado em véus antes de
ser levantado. Somente a alta e misteriosa Arca podia ser abordada pelo
sumo sacerdote, e apenas uma vez por ano, no dia da expiação. A Arca era
tão sagrada que apenas tocá-la causava morte imediata. Depois que os
hebreus se estabeleceram em Canaã, a arca permaneceu no tabernáculo em
Silius. Então ele estava no templo de Salomão. E então desapareceu
... Hoje é uma relíquia religiosa desaparecida, que mantém vivo o interesse em
seu mistério, tanto entre os estudos bíblicos quanto entre os arqueólogos que
querem encontrá-lo para demonstrar definitivamente sua existência histórica.
Passando pela pesada cortina de fios azuis,
estampada com figuras de querubins dourados, entramos no lugar mais escondido e
sagrado do templo dos israelitas: o santuário sagrado. Era um
compartimento de formato cúbico, cujas medidas significavam perfeição e
simetria em um grau superlativo. Como um tipo de céu, a morada de Javé,
ele compartilhou o simbolismo de "centro". No coração do recinto
estava o artefato mais sagrado, a Arca da Aliança, reluzente e irreprimível.
A Arca como um tipo de salvação
Todas as suas partes continham uma densidade
simbólica muito alta. Sombra do trono de Deus, a Arca era sua
plataforma. Jeová sentado nos querubins no meio do acampamento do antigo
Israel, governou e publicou sua legislação, o Pacto.
Como elemento sagrado, foi o tipo mais
completo de salvação diante da condição de morte que a humanidade
sofre. Uma mensagem ambivalente foi conjugada nela. Era como se esses
espíritos que coroavam o peito tivessem o poder de matar o pecador em
cumprimento da sentença divina, de modo a permitir o acesso à vida. De
acordo com o mito da origem, o Jardim do Éden era como um tabernáculo natural; continha
a provisão da vida eterna, representada na árvore sagrada.
Quando o primeiro casal violou a lei de Deus,
eles foram exilados do Jardim e condenados à morte. Querubins em chamas,
com uma espada ardente, flanqueavam a entrada. Guardando o caminho para a
Árvore da Vida. Isso nos leva de volta a vários mitos em que motivos de
monstros ou grifos são encontrados guardando e vigiando diante de uma árvore da
imortalidade. O desafio é vencer os guardiões. Hércules, para
apreender as maçãs douradas, teve que reduzir o dragão. Não da luta
heróica, nem da mágica, mas da súplica e entendimento, Abel deve obter a
aprovação de Deus. Você deve comprar o acesso com seu próprio sangue ou
vida. Para impedir que isso aconteça, oferece um valor equivalente, o sangue
de um parafuso de sacrifício. Somente pagando o preço é obtida a passagem
para a árvore desejada. Embora Jeová aceitasse esse ato consumindo a
oferta com uma chama aterrorizante vinda da espada, o fato de Abel não ter
obtido o passo mostrou que o sacrifício ou pagamento não era suficiente. A
madeira com a qual a Arca foi construída tem sua correspondência na Árvore da
Vida da qual o mito fala. O propiciatório, na ponte de entrada do Éden,
que separava o divino do profano.
No dia da expiação, o Sumo Sacerdote em nome
de
do povo, ele aspergiu o sangue de um touro na frente da arca. Uma vez no lado oriental e outra no lado ocidental do telhado, como um símbolo de morte e ressurreição. Ele foi pago com uma vida (sangue animal) pela vida que deveria dar a Israel. Por outro lado, para o resgate, o perdão foi obtido por um período de um ano. O ritual foi reinterpretado na literatura apocalíptica inicial. Agora a madeira da Arca tinha uma nova correspondência em maior escala, a madeira de Cristo e seu sacrifício, dada em troca não apenas pelos pecados de um povo, mas abrangendo toda a humanidade. A Arca não estaria no meio de Israel para sempre, seu destino e significado ainda contêm muitos enigmas de ordem histórica e religiosa. O oráculo de Jeremias havia previsto que chegaria um tempo em que ele não mais habitaria em um templo terrestre (Jer. 3:16, 17). Uma vez cumprida sua função típica, seria uma sombra que seria lançada em uma verdadeira realidade. Em uma visão, o apóstolo João vê a Jerusalém celestial e o verdadeiro templo de vidro. Em um trono resplandecente, a figura confusa como homem, era a própria pessoa do Senhor. No meio de nuvens densas, a Arca foi epifanizada: "E o Santuário de Deus foi aberto no céu, e a Arca da Aliança apareceu no Santuário, e houve relâmpagos e trovões". (Revelação: 19) - Nova Bíblia de Jerusalém. Para a interpretação cristã, seu paradeiro era evidente. O próprio Deus fez desaparecer para transferi-lo para as esferas celestes. Será este um símbolo de que o trono de Deus não dominaria mais a terra? Mas além da história de Israel e da teologia cristã, Segredos herméticos cercavam esse fabuloso artefato de fatura humana, mas de design divino. Que reflexão podemos finalmente fazer disso? A Arca fazia parte do passado religioso de uma cidade. Enquanto o historiador empírico e pragmático empreende sua busca no subsolo, o crente faz isso acima dela, no céu. Seu destino é claro para ele, ele não pertence mais a este mundo. Símbolo do deus hebraico que media sua presença, ele continuará a dar esperança de redenção àqueles que hoje vêem a Arca da Aliança com fé. Ele não pertence mais a este mundo. Símbolo do deus hebraico que media sua presença, ele continuará a dar esperança de redenção àqueles que hoje vêem a Arca da Aliança com fé. Ele não pertence mais a este mundo. Símbolo do deus hebraico que media sua presença, ele continuará a dar esperança de redenção àqueles que hoje vêem a Arca da Aliança com fé.
do povo, ele aspergiu o sangue de um touro na frente da arca. Uma vez no lado oriental e outra no lado ocidental do telhado, como um símbolo de morte e ressurreição. Ele foi pago com uma vida (sangue animal) pela vida que deveria dar a Israel. Por outro lado, para o resgate, o perdão foi obtido por um período de um ano. O ritual foi reinterpretado na literatura apocalíptica inicial. Agora a madeira da Arca tinha uma nova correspondência em maior escala, a madeira de Cristo e seu sacrifício, dada em troca não apenas pelos pecados de um povo, mas abrangendo toda a humanidade. A Arca não estaria no meio de Israel para sempre, seu destino e significado ainda contêm muitos enigmas de ordem histórica e religiosa. O oráculo de Jeremias havia previsto que chegaria um tempo em que ele não mais habitaria em um templo terrestre (Jer. 3:16, 17). Uma vez cumprida sua função típica, seria uma sombra que seria lançada em uma verdadeira realidade. Em uma visão, o apóstolo João vê a Jerusalém celestial e o verdadeiro templo de vidro. Em um trono resplandecente, a figura confusa como homem, era a própria pessoa do Senhor. No meio de nuvens densas, a Arca foi epifanizada: "E o Santuário de Deus foi aberto no céu, e a Arca da Aliança apareceu no Santuário, e houve relâmpagos e trovões". (Revelação: 19) - Nova Bíblia de Jerusalém. Para a interpretação cristã, seu paradeiro era evidente. O próprio Deus fez desaparecer para transferi-lo para as esferas celestes. Será este um símbolo de que o trono de Deus não dominaria mais a terra? Mas além da história de Israel e da teologia cristã, Segredos herméticos cercavam esse fabuloso artefato de fatura humana, mas de design divino. Que reflexão podemos finalmente fazer disso? A Arca fazia parte do passado religioso de uma cidade. Enquanto o historiador empírico e pragmático empreende sua busca no subsolo, o crente faz isso acima dela, no céu. Seu destino é claro para ele, ele não pertence mais a este mundo. Símbolo do deus hebraico que media sua presença, ele continuará a dar esperança de redenção àqueles que hoje vêem a Arca da Aliança com fé. Ele não pertence mais a este mundo. Símbolo do deus hebraico que media sua presença, ele continuará a dar esperança de redenção àqueles que hoje vêem a Arca da Aliança com fé. Ele não pertence mais a este mundo. Símbolo do deus hebraico que media sua presença, ele continuará a dar esperança de redenção àqueles que hoje vêem a Arca da Aliança com fé.
A Arca e Arqueologia
O destino da Arca da Aliança representa um
dos grandes mistérios da história e da arqueologia. Ninguém sabe quando ou
em que circunstâncias ele desapareceu.
A última referência dada pelas fontes
bíblicas nos leva ao ano de 642 aC, durante o reinado de
Josías de Judá. Nem nos anais testamentários, nem nos registros de
Nabucodonosor II, há qualquer menção de que ele foi levado para a Babilônia
após a destruição de Jerusalém. Nem que foi trazido do exílio e colocado
no segundo templo ou substituído por outro. Então, o que aconteceu com a
arca? Vamos examinar algumas das muitas respostas que a ciência tentou nos
dar. O faraó Sisaq (conhecido nos textos egípcios como Sesonq 1 e fundador
da dinastia da Líbia) foi pensado como uma possível resposta. Entre 1 e 8
aC, ele invadiu Judá com uma poderosa força militar, capturou várias cidades
fortificadas e voltou sua atenção para Jerusalém.
O registro em 2 Crônicas 12: 1-12 diz que o
Egito despojou a cidade santa de seus tesouros, o que supõe que Sisaq profanou
o templo. Isso levou os pesquisadores a pensar que a Arca foi transferida
para o que era a antiga Líbia, onde estaria atualmente enterrada. Mas essa
suposição ignora um elemento fundamental, que é mencionado trezentos anos
depois em 2 Cr 34: 8-35: 19. Agora, se Sisaq entrou no templo, por que ele
não capturou o baú? Teria sido escondido em algum quarto secreto?
Essa é a possibilidade que está sendo
considerada atualmente, ou seja:
Enterrado sob o monte
Moría. Infelizmente, as escavações no local são praticamente impossíveis,
pois existe um local sagrado para os muçulmanos, a Cúpula da Rocha e a Mesquita
Al-Aqsa, construída no início do século VII dC.
Outro lugar onde se diz que a Arca pode estar
é na Etiópia. Nos tempos antigos, o grande reino de Meroe
funcionava. A linhagem real era apenas materna e data do século VII aC,
mas, segundo a lenda, o fundador dessa dinastia era o filho mítico de Salomão e
a rainha de Sabá. Daí a fé de muitos atesta que a Etiópia é o repositório
atual do baú sagrado, embora seus habitantes antigos adorassem não o Senhor, mas
Amém e Ísis.
O enigma da rainha de Sabá
“E veio a Jerusalém com um séquito muito
grande, com camelos carregados de especiarias, ouro em abundância e pedras
preciosas; e quando ele veio a Salomão, ele expôs a ele tudo o que seu
coração tinha. " Livro 1 Reis 10.
Essa estranha rainha, que chegou a Jerusalém
carregada de presentes para o rei Salomão, também é mencionada no
Corão; assim como no Kebra Nagast, que é o livro sagrado da Etiópia, onde
a história de todos os seus reis está relacionada.
Localização hipotética do Reino de
Saba
Nos escritos sagrados etíopes, diz-se que a
rainha de Saba, também conhecida pelos nomes de Makeda ou Balkis, foi o
primeiro soberano desse reino: um território cheio de jardins e muito rico em
ouro, prata, pedras preciosas, especiarias, incenso e mirra.
Parece não haver espaço para dúvidas sobre a
existência dos Sabians, tribos antigas amplamente divulgadas na história, que
se acredita terem ocupado, entre os séculos XII e X aC, os territórios das
nações atuais Etiópia e Iêmen.
O Kebra Nagast narra que a rainha de Sabá
voltou de Jerusalém grávida e teve um filho a quem ela chamou Menelik, que
significa "filho dos sábios", que, quando chegou a hora, assumiu a
liderança do reino como Menelik I.
Quando o filho de Makeda era homem, ele
queria conhecer seu pai; Como prova de que ele era filho de Salomão, ele
usava um anel que ele dera à mãe quando partiu, por isso foi recebido com muito
carinho e tratado como um príncipe em Jerusalém.
Mas a coisa mais surpreendente sobre o que é
encontrado nos livros sagrados da Etiópia é que Salomão deu a Menelik, antes de
retornar à sua terra, a Arca da Aliança.
Os Templários
Em 25 de outubro de 2016, o Vaticano divulgou
um documento escondido há 700 anos e que revela a investigação oficial da
Igreja sobre as atividades dos Cavaleiros Templários. Como conseqüência de
seus atos, os Templários foram considerados culpados em 1306 por idolatria,
blasfêmia e heresia; com o castigo de dissolver a ordem. Acredita-se
que o Papa Clemente V tenha condenado a Ordem a apreender seus tesouros, muitos
deles do templo em Jerusalém.
Segundo a lenda, os Templários retornaram à
Inglaterra no século XII, carregando valiosas relíquias sagradas. Entre
eles estaria a Arca da Aliança.
A falta de evidências alimenta dia a dia o
mito e as crenças sobre a Arca da Aliança, seus poderes extraordinários e sua
localização.
A Arca realmente existiu nos tempos
bíblicos? Que circunstâncias estranhas cercaram seu
desaparecimento? O que a arqueologia pensa nos últimos tempos? E qual
é o simbolismo que ele contém?
Nos tempos antigos, era costume entre os
semi-nômades que vagavam pelo crescente fértil, manter caixões importantes para
a comunidade em caixões ou baús; sejam títulos de propriedade ou ídolos
familiares conhecidos como "teraphim". Há referências de que
outros povos, como fenícios, arameus, acadianos, árabes e egípcios, usavam esses
cofres para fins domésticos ou comunitários.
A originalidade da Arca dos Hebreus era que
ela continha evidências dos atos da redenção de Deus. Era um memorial que
servia como arquivo sagrado para a preservação de artigos que serviam como
lembrete ou testemunho (Os Dez Mandamentos). Isso o tornou um artefato
religioso, pois era um emblema da adoração primitiva; um símbolo de
soberania e presença divina.
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