ÉTICA E ANTROPOLOGIA MAÇÔNICA

Por Dr. José Carrasco y Ferrando  (*)

O espanhol Jaime Balmes y Urpiá, filósofo, teólogo e sociólogo, intimamente ligado à antropologia e doutrina de São Tomás de Aquino, diz que  “as idéias morais não nos foram dadas como objetos de pura contemplação, mas como regras de conduta; eles não são especulativos, são eminentemente práticos. ”

É uma questão preocupante e atual, reconhecendo a dura realidade da ausência de comportamento ético em nossas sociedades ocidentais. Um verdadeiro reflexo disso são os numerosos escândalos que ocorreram em períodos recentes em certas instituições chamadas "veneráveis", como a Cruz Vermelha, o Grande Oriente, as Grandes Lojas, o UNICEF, denominações religiosas e, em outra área menos respeitada, as empresas bancárias. organizações sociais, sindicatos, partidos políticos etc. e outras organizações que continuam, todos os dias, descrevendo sua decomposição atestando a ausência de incentivo ético nessas comunidades e nas pessoas que os dirigem, sendo este um fenômeno alarmante no mundo. Sociedades órfãs atuais de comportamento decente.

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Parece que somos uma espécie que perdeu o senso de razão e é incapaz de manter o equilíbrio em equilíbrio.

É óbvio que, sem coragem moral e ética suficiente, o desenvolvimento da configuração da vida comunitária é agonicamente debatido em um estado, por um lado, de pragmatismo relativístico e, por outro, em um egoísmo, ganância, banalidade, conformidade exacerbados. Rapidez e arrogância, permanecendo como um bloco de argamassa, em uma deterioração progressiva da qualidade humana. Quanto mais pessoas inconscientes estão dentro de associações ou nações, mais provável é que a doença patológica do Falso Ego, que em sua cegueira seja incapaz de ver o sofrimento que viola a si e aos outros, adote qualquer forma de violência ou finja que a corrupção seja institucionalizada com uma aparência inofensiva e aceitável.

A natureza do conceito de ética e moralidade tem muitas interpretações quando tentamos levá-lo ao campo da prática, entendendo-o como a “práxis honrosa” que deve proteger a sociedade de ataques, para que possa estar sujeita, como a comportamentos e atitudes que envolvam comportamentos concretos que, uma vez realizados, podem ser incorporados ao sistema jurídico e a outras normas sociais que devem coincidir com a ética que os infunde.

A ética, como sabemos, não é uma ciência exata, mas atua para especificar algo sobre nossas intuições morais ou teorias éticas anteriores, a fim de examinar "o que é certo". E há uma grande possibilidade de formas de pensar sobre justiça, tolerância etc., em relação ao que é considerado.

Portanto, temos um alcance, dentro dos sistemas éticos e morais da antropologia, para determinar o que seria "certo ou errado".

Vejamos um deles: Sócrates  lutou vigorosamente contra o  relativismo moral  defendido pelos sofistas. Ele achava que, se cada um entender a mesma coisa como justa e boa de uma maneira diferente, a possibilidade de entendimento entre os homens seria impossível: como decidir em uma assembléia se uma lei é justa ou não, se cada um entende como justo algo diferente? Portanto, a tarefa mais imperativa é restaurar o valor da linguagem como veículo de significados objetivos válidos para a sociedade.

E para realizar este trabalho é necessário tentar definir rigorosamente os conceitos morais, até alcançar um significado universal.

Segundo Sócrates, apenas saber o que a justiça pode ser justa, apenas saber o que é bom pode ser feito bem, etc. Essa teoria é chamada  intelectualismo moral . Mas devemos distinguir entre conhecimento teórico e conhecimento prático; O filósofo escolhe o conhecimento prático como modelo para sua teoria do conhecimento moral.

E ele diz que somente quem sabe o que a justiça é capaz de fazer leis, ações e dar conselhos justos. É claro que alguém poderia agir de maneira justa sem saber o que é justiça, mas nesse caso será um sucesso puramente casual. Mas sua teoria do intelectualismo moral parece ter uma incongruência. Isto é, quem trabalha injustamente sabendo mais do que quem trabalha justamente por ignorância? Pensamos que a resposta de Sócrates seria que essa pessoa realmente não sabia que estava fazendo errado, não importa o quanto pensasse que sabia, porque, se realmente soubesse, não teria feito errado. Aqui não há lugar para considerações de pecado ou culpa, mas de pura ignorância.

A ética  de Platão  é  eudemonista , ou seja, para ele a ética está focada na conquista do bem supremo para o homem, em posse da qual consiste a verdadeira felicidade.

Para Platão, esse bem supremo é o autêntico desenvolvimento de sua personalidade como ser racional e moral, o cultivo correto de sua alma, o bem-estar geral e harmonioso de sua vida. Em resumo, esse filósofo aceitou a identificação socrática da virtude com o conhecimento e se apegou à idéia de que a virtude é conhecimento e é ensinável, e também à idéia de que ninguém opta pelo mal de maneira consciente e postável. (Intelectualismo moral).

O pensamento  de Kant  sobre o direito está incluído em sua concepção ética. O problema da moralidade é colocado em sua famosa "Crítica da razão prática", onde ele começa a repudiar os sistemas morais existentes, porque todos são finalistas , ou seja, porque em todos eles o homem trabalha para alcançar um fim (o eterno prosperidade) e proceder assim não é um trabalho moral.

É necessário que o homem trabalhe pura e simplesmente por respeito à lei e não por qualquer outra consideração, como coerção ou esperança de recompensa; em outras palavras, propõe a substituir os  imperativos hipotéticos  por  imperativos categóricos , ou seja, exigindo maneira absoluta e incondicionada para todos. Por exemplo, "que a norma de sua conduta seja erigida na norma de conduta universal".

Com o que acontece, a moral kantiana é  autônoma e formal; autônomo

Porque a norma de conduta não é oferecida ao sujeito (em oposição ao que acontece nos sistemas clássicos heterogêneos), mas construída por ele; formal , porque no imperativo não há conteúdo material, eles não enviam ou proíbem comportamentos específicos (não matam, amam os outros, etc.)

Portanto, o  imperativo categórico de Kant assim formulado não é tão absoluto quanto Kant acreditava, pois com ele em suas mãos ele poderia justificar moralmente qualquer comportamento criminoso, como alertou Hegel.

Um terrorista, anarquista ou gangster, por exemplo, pode fingir que seu comportamento se torna uma norma de comportamento universal.

É exatamente isso que sua crença persegue, com quais atos ele realiza seria moralmente bom.

Nas tradições morais, como por exemplo, na Igreja Católica e em outras crenças cristãs, elas estão certas quando indicam que o relativismo, a crença de que não há verdade absoluta além do comportamento humano, é um dos distúrbios de nossa época.

As outras instituições filosóficas, filantrópicas, o budismo etc., têm suas próprias regras ideológicas sobre elas no comportamento deontológico de seus componentes.

E nas instituições iniciadoras, como na Maçonaria universal, existe para seus membros um código de comportamento moral e social cujo objetivo é alcançar a melhoria e a superação da pessoa como um meio, a fim de melhorar a sociedade circundante. e assim ser capaz de alcançar alegria e fraternidade universais.

Mas qual o papel da ética na Maçonaria?

A Maçonaria, como uma tradição  Iniciativa,  convida os aderentes a entrar no santuário da antropologia maçônica através do caminho iniciático para o pleno desenvolvimento e despertar.

Existem várias tendências em antropologia propostas pelas escolas filosóficas, que as classificam resumindo-as, seguindo vários critérios.

Por exemplo, os religiosos e os leigos; e aqueles que são exclusivos ou não.

A antropologia religiosa estuda o homem em seu relacionamento com Deus, considerando-o como seu criador; sendo exclusivo porque se baseia em certos valores específicos, uma vez que somente esses princípios específicos de uma religião em questão são aceitos, e não outros.

No entanto, os leigos definem a natureza do homem, independentemente de tal relação com o divino, sendo estes não exclusivos se forem baseados em valores comuns, isto é, em princípios pertencentes à sua própria antropologia e a outros.

Como podemos definir a antropologia maçônica? 

Segundo o professor Giuliano Di Bernardo , um eminente conhecedor de nossa instituição, ele identifica a antropologia maçônica como secular porque enfatiza apenas o estudo de um aspecto particular do homem, enfatizando o aprimoramento ético do mesmo, enquanto ainda considera outras qualidades que o caracterizam. Esboce sua própria imagem.

Em  psicologia , a vida psíquica do ser humano é o resultado da simbiose entre os dois cérebros que formam o chamado hemisfério do cérebro esquerdo, cérebro cognitivo; enquanto o hemisfério direito do cérebro é global e está conectado com o restante da inteligência do universo, a força criativa.

Bem, é importante observar que esse hemisfério direito do cérebro  é ético , não moral.

E precisamos distinguir esses dois conceitos porque a maioria confunde esses significados, incluindo instituições religiosas e filosóficas que consideram éticas o que é moral. Dito isto, a  ética autêntica  está gravada na  consciência ontogenética , isto é, na origem e no desenvolvimento da pessoa.

Note-se que, no claustro materno, a ontogênese do ser nascido reproduz os estágios básicos da filogenia da espécie humana.

Assim, a filogenia no contexto da biologia se refere à origem e evolução das espécies e também aos vínculos de parentesco entre as pessoas. Portanto, para conhecer a filogenia de um indivíduo, é preciso estudar, como a Criminologia, o DNA, tanto sua anatomia quanto sua morfologia, entre outras características.

A moralidade é outra questão que estabelece um conjunto de normas em mudança de acordo com o tempo, que a sociedade é responsável por transmitir de geração em geração. Aqui prevalece o princípio prescritivo, legal e obrigatório que reside em uma pressão externa. Enquanto na ética, o impulso do valor capturado e apreciado vem de dentro da pessoa.

Por outro lado, a moralidade tem uma base social derivada das normas ou leis estabelecidas na sociedade, de acordo com a ciência da antropologia.

No entanto, na ética, o indivíduo reflete interiormente essas diretrizes da base social e escolhe o mais apropriado e justo.Como afirmamos, os dois significados, geralmente confusos, são separados; e, embora tenham semelhanças quanto ao modo como se comportam, na medida em que consideram os padrões bons ou ruins; no entanto, suas origens são totalmente diferentes, uma vez que a ética autêntica é registrada internamente na consciência ontogenética e a moral derivada do mundo exterior através do cânon estabelecido por uma determinada sociedade, de acordo com o tempo.

Concluo com algumas palavras do eminente jurista e filósofo romano  Marco Tulio Cicerón,  nas quais todos devemos refletir, quando ele nos diz em seus "Escritórios":

Assim, os homens corrompidos erram erroneamente, quando apreendidos por algo que lhes parece útil, a ponto de separá-lo do ético e honesto. É aqui que os roubos, roubos, assassinatos, ilegalidade, maldade etc .; daí a dominação insuportável de muito poder. Porque os homens veem os benefícios das coisas com seus julgamentos errôneos e não veem punição, não mais as leis que freqüentemente violam, mas o próprio embaraço e os danos aos outros, o que é ainda mais cruel. ”

Publicado por  Jose Carrasco e Ferrando em seu blog Publicações de José C. F, de antropologia e outros temas diversos

(*) O Dr. José Carrasco y Ferrando é Advogado, Criminologista e Anateorologista, com estudos em antropologia. Ex-professor da UNED (Espanha) e do USB (Venezuela). Jornalistas e Escritores Membros da Federação (FEPET)