Por
Henry Carr [i] - Tradução
José Filardo
Irmãos,
muitos de vocês sabem que eu viajo grandes distâncias no decurso das minhas
funções de conferencista e quanto mais eu viajo, mais atônito eu fico ao ver
quantos Irmãos acreditam, muito sinceramente, que o nosso ritual maçônico veio
direto do céu, diretamente nas mãos do rei Salomão. Todos eles estão bastante
certos de que era em inglês, é claro, porque essa é a única língua que eles
falam lá em cima. Eles estão igualmente certos de que tudo foi gravado em duas
tábuas de pedra, de modo que, Deus perdoe, nenhuma única palavra seja jamais
alterada; e a maioria deles acredita que o rei Salomão, em sua própria loja,
praticava o mesmo ritual que eles praticam nas deles.
Mas,
não foi nada disso, e esta noite tentarei esboçar para vocês a história do
nosso ritual desde seus primórdios até o ponto em que foi praticamente
padronizado em 1813; mas vocês devem se lembrar, enquanto eu estou falando
sobre ritual inglês também estou lhes dando a história de seu próprio ritual.
Uma coisa será incomum sobre a palestra dessa noite. Hoje vocês não vão receber
nenhum conto de fadas. Cada palavra que eu proferir será baseada em documentos
que podem ser provados: e nas raras ocasiões em que, apesar de ter os
documentos, ainda não conseguimos a prova completa e perfeita, direi alto e em
bom som “Nós achamos…” ou “Nós acreditamos…”. Então vocês saberão que estamos,
por assim dizer, em terreno incerto, mas eu lhes darei o melhor que sabemos. E
uma vez que uma conversa desse tipo deve ter um ponto de partida adequado,
deixe-me começar por dizer que a Maçonaria não começou no Egito, ou na
Palestina, ou na Grécia ou em Roma.
INÍCIO DA
ORGANIZAÇÃO MERCANTIL DOS PEDREIROS
Tudo
começou em Londres, Inglaterra, no ano de 1356, uma data muito importante, e
ela começou como o resultado de uma boa e antiga grande briga acontecendo em
Londres entre os canteiros, os homens que cortavam a pedra, e os pedreiros
assentadores e alinhadores, os homens que realmente construíam as paredes. Os
detalhes exatos da briga não são conhecidos, mas, como resultado desta briga,
12 mestres pedreiros qualificados, com alguns homens famosos entre eles, foram
diante do prefeito e vereadores em Guildhall, em Londres, e, com a permissão
oficial, elaboraram um simples código de regras da atividade.
As
palavras de abertura desse documento, que ainda sobrevive, dizem que esses
homens tinham se reunido, porque sua atividade nunca havia sido regulamentada
na forma como outras atividades tinham sido. Então, aqui, neste documento,
temos uma garantia oficial de que esta foi a primeira tentativa de algum tipo
de organização da atividade para os pedreiros e, à medida que continuamos a ler o documento, a primeira regra que
eles elaboraram dá uma pista sobre a disputa de demarcação de que eu falava.
Eles estabeleceram “Que cada homem do comércio pode trabalhar em qualquer
trabalho relacionado com a atividade se ele estiver perfeitamente qualificado e
formado na mesma”. Irmãos, esta era a sabedoria de Salomão! Se você soubesse o
trabalho, você poderia fazer o trabalho, e ninguém poderia impedi-lo! Se nós
pelo menos tivéssemos aquele senso muito comum hoje em dia na Inglaterra,
quanto melhor nós seríamos.
A
organização que foi criada na época tornou-se, no prazo de 20 anos, a London
Masons Company, a primeira guilda de pedreiros e um dos ancestrais diretos de
nossa Maçonaria de hoje. Este foi o verdadeiro começo. Agora, a London Masons
Companhia não era uma loja; era uma guilda profissional e eu deveria gastar
muito tempo tentando explicar como as lojas começaram, um problema difícil
porque não temos registros da fundação efetiva das lojas operativas iniciais.
Resumidamente,
as guildas eram organizações urbanas muito favorecidas pelas cidades porque
elas ajudavam na gestão dos assuntos municipais. Em Londres, por exemplo, a
partir de 1376 em diante, cada uma das atividades profissionais elegeu dois
representantes, que se tornaram membros do Conselho Comum, todos juntos
formando o governo da cidade. Mas a atividade de pedreiros não se prestava à
organização da cidade. A maior parte do seu trabalho principal era fora das cidades
– os castelos, as abadias, mosteiros, as obras de defesa, os trabalhos
realmente grandes de construção eram sempre muito longe das cidades. E
acreditamos que era nesses lugares, onde não havia nenhum outro tipo de
organização profissional, que os pedreiros, que estavam envolvidos nesses
trabalhos por anos a fio, organizaram-se em lojas, imitando as guildas, de modo
que eles tinham alguma forma de autogoverno no trabalho, enquanto estavam longe
de todas as outras formas de controle da atividade.
A
primeira informação efetiva sobre lojas nos chegam de uma coleção de documentos
que conhecemos como do ‘Antigas Obrigações’ ou as Constituições Manuscritas de
maçonaria, uma coleção maravilhosa. Elas começam com Manuscrito Regius c1390; o
próximo, o Manuscrito Cooke é datado de c1410 e temos 130 versões destes
documentos direto até o século XVIII.
A
versão mais antiga, o Manuscrito Regius, está em verso rimado e difere, em
vários aspectos dos outros textos, mas, em sua forma geral e conteúdo eles são
todos muito parecidos. Eles começam com uma oração de abertura, Cristã e
trinitária, e, em seguida, eles prosseguem com uma história do ofício,
começando nos tempos bíblicos e em terras bíblicas, e traçam a origem do ofício
e sua disseminação por toda a Europa, até que chegou à França e foi então
levado através do canal e, finalmente, estabeleceu-se na Inglaterra. História
incrivelmente ruim; qualquer professor de história cairia morto se fosse
desafiado a prová-la; mas os pedreiros acreditaram. Esta foi a sua garantia de
respeitabilidade como um antigo ofício.
Em
seguida, após a história, encontramos os regulamentos, as Obrigações efetivas,
para mestres, companheiros e aprendizes, incluindo várias regras de caráter
puramente moral, e isso é tudo. Ocasionalmente, o nome de um dos personagens
muda, ou a formulação de um regulamento será um pouco alterada, mas todos
seguem o mesmo padrão geral.
Além
dessas três seções principais, a oração, a história e as Obrigações, na maioria
deles encontramos algumas palavras que indicam o início da cerimônia maçônica.
Devo acrescentar que não podemos encontrar todas as informações em um único
documento; mas quando os estudamos como uma coleção, é possível reconstruir o esboço da cerimônia
de admissão daqueles dias, a primeira cerimônia de admissão no ofício.
Sabemos
que a cerimônia, tal como era, começava com uma oração de abertura e, em
seguida, havia uma “leitura” da história. (Muitos documentos posteriores se
referem a esta “leitura”.) Naqueles dias, 99 pedreiros em 100 não sabiam ler, e
acreditamos, portanto, que eles selecionavam seções específicas da história que
eles memorizavam e recitavam de memória. Ler todo o texto, mesmo que soubessem
ler, teria levado tempo demais. Assim, a segunda parte da cerimônia era a
“leitura”.
Então,
encontramos uma instrução, que aparece regularmente em praticamente todos os
documentos, geralmente em latim, e ela diz: “Então um dos anciãos segura um
livro (às vezes “o livro”, por vezes, a “Bíblia”, e às vezes a “Bíblia
Sagrada”) e ele ou eles que devem ser admitidos colocarão sua mão sobre ele, e
as seguintes Obrigações serão lidas.” Nessa posição os regulamentos eram lidos
para o candidato e ele fazia o juramento, um simples juramento de fidelidade ao
rei, ao mestre e ao ofício (maçonaria), de que ele obedeceria aos regulamentos
e nunca levaria vergonha à maçonaria. Este foi uma derivação direta do
juramento da guilda, que era, provavelmente, a única forma que eles conheciam;
sem frescuras, sem penalidades, um simples juramento de fidelidade ao rei, ao
empregador (o mestre) e à atividade.
Deste
ponto em diante, o juramento torna-se o coração e medula, o centro crucial de
toda cerimônia maçônica. O manuscrito Regius, que é a primeira das versões a
sobreviver, enfatiza isso e vale a pena citá-lo. Após a leitura das Obrigações
no Manuscrito Regius, temos estas palavras:
“E
todos os pontos a partir daqui A todos eles, ele deve ser jurado, E todos
jurarão o mesmo juramento Dos maçons, estejam eles dispostos, estejam eles
relutantes.”
Quer
eles gostassem ou não, só havia uma chave que abriria a porta para a maçonaria
e esta era o juramento do maçom. A importância que o Regius atribui a ele,
encontramos repetida repetidamente, não com as mesmas palavras, mas a ênfase
ainda está lá. O juramento ou obrigação é a chave para a cerimônia de admissão.
Assim,
descrevi a vocês a cerimônia mais primitiva e agora eu posso justificar o
título do meu trabalho, Seis Séculos de Ritual Maçônico. Temos 1356 como a data
do início da organização de atividade de maçonaria, e cerca de 1390 as
primeiras evidências que indicam uma cerimônia de admissão. Dividam a
diferença. Em algum lugar entre essas duas datas foi quando tudo começou. Isso
é quase exatamente 600 anos de história provável e podemos provar cada estágio
de nosso desenvolvimento a partir de então.
A
maçonaria, a arte da construção começou há muitos milhares de anos antes disso,
mas, para os fins dos antecedentes da nossa própria Maçonaria, só podemos
voltar à linha direta de história que pode ser provada, e que é 1356, quando
ela realmente começou na Grã-Bretanha.
E
agora há outro ponto que precisa ser mencionado antes de eu ir mais longe.
Tenho vindo falando de uma época em que havia apenas um grau. Os documentos não
dizem que há apenas um grau, eles simplesmente indicar apenas uma cerimônia,
nunca mais do que uma. Mas eu acredito que ela não pode ter sido para o
aprendiz; ela deve ter sido para o companheiro, o homem que estava totalmente
treinado. As Antigas Obrigações não dizem isso, mas há ampla evidência externa
da qual tiramos essa conclusão. Temos muitas ações e decisões judiciais que
mostram que nos anos 1400 um aprendiz era uma propriedade, um ativo, de seu
mestre. Um aprendiz era uma peça de equipamento, que pertencia a seu mestre.
Ele podia ser comprado e vendido quase da mesma maneira que o mestre compraria
e venderia um cavalo ou uma vaca e, sob tais condições, é impossível que um
aprendiz tivesse qualquer status na loja. Isso veio muito mais tarde. Então, se
é que podemos voltar no tempo ao momento em que havia apenas um grau, ele deve
ter sido para o pedreiro totalmente treinado, o companheiro.
Quase
150 anos se passariam antes que as autoridades e o parlamento começassem a
perceber que talvez um aprendiz fosse realmente um ser humano também. No início
dos anos 1500, temos na Inglaterra uma coleção inteira de estatutos de
trabalho, leis trabalhistas começam a reconhecer o status dos aprendizes, e por
volta dessa época começamos a encontrar evidências de mais um grau.
De
1598 em diante, temos atas de duas Lojas escocesas que estavam praticando dois
graus. Eu voltarei a isso mais tarde. Antes daquela data, não há nenhuma
evidência sobre graus, exceto, talvez, em um documento inglês, o manuscrito
Harleian nº 2054, datado de cerca de 1650, mas acredita-se ser uma cópia de um
texto do final dos anos 1500, agora perdido.
PRIMEIRO
SINAL DE DOIS GRAUS
O
Manuscrito Harleian é uma versão perfeitamente normal das Antigas Obrigações,
mas encadernado a uma nota com a mesma caligrafia contendo uma nova versão do
juramento do maçom, de particular importância, pois mostra uma grande mudança
em relação a todas as formas anteriores do juramento. Aqui está:
Há
palavras e sinais de um pedreiro livre a serem reveladas a você que você
responderá: diante de Deus, no Grande & Terrível dia de Julgamento você
mantém segredo e não revela o mesmo aos ouvidos de qualquer pessoa, a não ser
aos Mestres e companheiros da referida Sociedade dos Maçons livres, assim Deus
me ajude.
Irmãos,
eu sei que recitei rápido demais, mas agora eu vou ler novamente a primeira
linha:
Há
várias palavras e sinais de um pedreiro livre a serem reveladas a você.
.
. . ” Várias palavras e sinais. . .” plural, mais de um grau. E aqui em um
documento que deveria ter sido datado de 1550, temos o primeiro indício da
expansão das cerimônias em mais de um grau. Poucos anos depois, temos atas
efetivas que provam dois graus em prática. Mas notem, Irmãos, que as cerimônias
também devem também ter assumido algo de sua forma moderna.
Elas
provavelmente começavam com uma oração, um recitativo de parte da “história”, a
postura de mão-sobre-o-livro para a leitura das Obrigações, seguido de um
compromisso e, em seguida, a incumbência com palavras e sinais secretos, o que
quer que fossem. Nós não sabemos o que eles eram, mas sabemos que em ambos os
graus, as cerimônias estavam começando a tomar a forma de nossas cerimônias
modernas. Temos que esperar um bom tempo antes de encontrar os conteúdos, os
detalhes reais dessas cerimônias, mas nós os encontramos no final dos anos
1600, e este é o meu próximo tema. Lembrem-se, Irmãos, ainda estamos com apenas
dois graus e eu vou lidar agora com os documentos que realmente descrevem essas
duas cerimônias, como elas apareceram pela primeira vez em papel.
PRIMEIRO RITUAL
PARA DOIS GRAUS
O
primeiro indício que temos é um documento datado de 1696, lindamente escrito à
mão, e conhecido como o Manuscrito Edinburgh Register House, porque foi
encontrado no Cartório de Registro Público de Edinburgh. Eu lido primeiro com a
parte do texto que descreve as cerimônias efetivas. Ele é intitulado ‘THE FORME
OF GIVING THE MASON WORD’ (A forma de dar a palavra do maçom), que é uma
maneira de dizer que é a forma de iniciar um maçom. Ela começa com a cerimônia
que transforma um aprendiz em um “Aprendiz Maçom (geralmente cerca de três anos
após o início de seu emprego), seguido da cerimônia para a admissão do mestre
maçom ou companheiro”, o título do segundo grau. Os detalhes são fascinantes,
mas eu só posso descrevê-los muito rapidamente, e onde sempre que puder, usarei
as palavras originais, de modo que vocês possam ter a sensação da coisa.
Somos
informados de que o candidato ‘era colocado de joelhos’ e “depois de um grande
número de cerimônias para assustá-lo” (coisa áspera, judiação; aparentemente
eles tentavam apavorá-lo) ‘depois de um grande número de cerimônias para
assustá-lo’, ele tomava o livro e naquela posição ele fazia o juramento, e aqui
está a versão mais antiga do juramento do maçom descrita como parte de uma
cerimônia completa.
Pelo
próprio deus e você responderá a deus quando você estiver nu diante dele, no
grande dia, que você não revelará qualquer parte do que você ouvir ou ver,
neste momento, seja por palavra, escrita, nem colocará por escrito em momento
algum nem desenhará com a ponta de uma espada, ou qualquer outro instrumento
sobre a neve ou a areia, nem você falará sobre isso, a não ser com um maçom
iniciado; assim deus lhe ajude.
Irmãos,
se vocês estiverem ouvindo muito cuidadosamente, acabaram de ouvir a versão
mais antiga das palavras ‘compor, esculpir, marca, gravar ou de outra forma
delineá-los’. A primeira versão é a que acabo de ler, “não o escreverá nem o
colocará por escrito, nem o desenhará com a ponta de uma espada ou qualquer
outro instrumento sobre a neve ou a areia.” Observem, Irmãos, não havia nenhuma
penalidade no compromisso, apenas uma obrigação clara de segredo.
Depois
de ter terminado a obrigação, o jovem era levado para fora da loja pelo último
candidato anterior, a última pessoa que foi iniciada antes dele. Fora da porta
da loja, ele era ensinado o sinal, posturas e palavras de entrada (não sabemos
quais eram elas, até que ele voltasse). Ele voltava, tirava o chapéu e fazia
‘uma mesura ridícula’ e, em seguida, ele dava as palavras de entrada, que incluíam
uma saudação ao mestre e aos irmãos. Ele terminava com as palavras “sob não
menos dor do que cortar minha garganta” e há uma espécie de nota de rodapé que
diz “pois que você deve fazer esse sinal quando diz isso”. Esta é a primeira
aparição em qualquer documento do sinal de um aprendiz maçom.
Agora,
Irmãos, esqueçam tudo sobre suas lojas lindamente decoradas; eu estou falando
de maçonaria operativa, quando a loja era ou uma pequena sala na parte de trás
de uma taverna, ou em cima de uma taverna, ou então um galpão ligado a um
grande trabalho de construção; e se houvesse uma dúzia de pedreiros lá, teria
sido um bom quórum. Então, depois que o garoto tinha feito o sinal, ele era
levado até o Mestre para a “incumbência”. Aqui está o Mestre; aqui, ao lado,
está o candidato; aqui está o ‘instrutor’, e ele, o instrutor, sussurra a
palavra no ouvido de seu vizinho, que sussurra a palavra para o homem seguinte
e assim por diante, por toda a volta da loja, até que chegue ao Mestre; e o
Mestre dá a palavra ao candidato. Neste caso, existe um tipo de nota de rodapé
bíblica, que mostra, sem sombra de dúvida, que a palavra não era uma palavra,
mas duas. B e J, dois nomes de pilar, para o aprendiz maçom. Isto é muito
importante mais tarde, quando começamos a estudar a evolução de três graus. No
sistema de dois graus havia dois pilares para o aprendiz maçom.
Isso
era realmente a totalidade do trabalho em loja, mas era seguido por um conjunto
de perguntas e respostas simples intitulado “ALGUMAS PERGUNTAS QUE MAÇONS COSTUMAM
FAZER ÀQUELES QUE TÊM A PALAVRA, ANTES QUE ELES O RECONHEÇAM”. Ele incluía
algumas perguntas para testar um estranho do lado de fora da loja, e este texto
nos dá a primeira e mais antiga versão do catecismo maçônico. Aqui estão
algumas das quinze perguntas. “Você é um pedreiro? Como posso saber? Onde você
ingressou? O que faz uma loja verdadeira e perfeita? Onde era a primeira loja?
Existem luzes em sua loja? Existem joias em sua loja?” Os primeiros começos
fracos do simbolismo maçônico. É incrível o quão pouco havia no início. Lá,
Irmãos, 15 perguntas e respostas, que deviam ser respondidas pelo candidato;
ele não tinha tido tempo para aprender as respostas. E essa era toda a
cerimônia de aprendiz maçom.
Agora
lembrem-se, Irmãos, estamos falando de maçonaria operativa, na época em que os
maçons ganhavam a vida com martelo e cinzel. Nestas condições o segundo grau
era tomado cerca de sete anos após a data da iniciação quando o candidato
voltava a ser feito ‘mestre ou companheiro de ofício’. Dentro da loja esses
dois graus eram iguais, ambos pedreiros totalmente treinados. Fora da loja, um
era um empregador, o outro um empregado. Se ele era o filho de um Burguês livre
da cidade, ele poderia levar sua liberdade para a loja e ser feito mestre
imediatamente. Caso contrário, ele tinha que pagar pelo privilégio, e, até
então, o companheiro permanecia como empregado. Mas dentro da loja ambos tinham
o mesmo segundo grau.
Assim,
após o fim de seu contrato de aprendizagem, e servindo mais um ano ou dois por
“carne e honorário”, (ou seja, comida mais um salário), ele vinha em seguida,
para o segundo grau. Ele era “colocar de joelhos e fazia o juramento de novo”.
Era o mesmo juramento que ele tinha feito como aprendiz, omitindo apenas três
palavras. Em seguida, ele era levado para fora da loja pelo mestre mais jovem,
e lá lhe eram ensinados os sinais, postura e palavras de entrada (ainda não
sabemos quais eram elas). Ele voltava e dava o que era chamado de “sinal de
mestre”, mas este não é descrito, por isso não posso falar a vocês sobre ele.
Em seguida, ele era levado para a incumbência. E agora, o mestre mais novo, o
sujeito que o havia levado para fora, sussurrava a palavra ao seu vizinho, cada
um, por sua vez a passava adiante a toda a loja, até chegar ao Mestre, e o
Mestre, sobre os cinco pontos de companheirismo – segundo grau, Irmãos dava a
palavra ao candidato. Os cinco pontos naqueles dias – pé com pé, joelho com
joelho, coração contra coração, mão na mão, orelha contra orelha, que é como
era em sua primeira aparição. Nenhuma legenda de Hiram e nenhuma frescura;
apenas os cinco pontos e uma palavra. Mas neste documento, a palavra não é
mencionada. Ela aparece pouco tempo depois e eu abordarei isso mais tarde.
Havia
apenas duas perguntas de teste para um grau de companheiro, e isso era tudo.
Dois graus, muito bem descritos, não só neste documento, mas em dois outros
textos irmãos, o Manuscrito Chetwode Crawley, datado de cerca de 1700 e o
Manuscrito Kevan, muito recentemente descoberto, datado de cerca de 1714. Três
maravilhosos documentos, todos do sul da Escócia, todos contando exatamente a
mesma história – materiais maravilhosos, se vocês se atreverem a confiar neles.
Mas, lamento dizer-lhes, Irmãos, que nós, enquanto cientistas em maçonaria, não
ousamos confiar neles, porque eles foram escritos em violação a um juramento.
Para colocar de forma mais simples, quanto mais eles nos contam, menos eles são
confiáveis, a menos que, por algum acaso ou por algum milagre, possamos provar,
como precisamos fazer, que esses documentos foram efetivamente usados em uma
loja; caso contrário eles são inúteis. Neste caso, por um acaso muito feliz,
temos a prova e ela é uma bela história. Isso é o que vocês terão agora.
Lembrem-se,
Irmãos, os nossos três documentos são de 1696 até 1714. Bem no meio desse
período, no ano de 1702, um pequeno grupo de cavalheiros escoceses decidiu que
queriam ter uma loja em seu próprio quintal, por assim dizer. Estes eram
cavalheiros que viveram no sul da Escócia, próximo a Galashiels, cerca de 50 km
a sudoeste de Edimburgo. Eles eram todos proprietários notáveis nessa área –
Sir John Pringle de Hoppringle, Sir James Pringle, seu irmão, Sir James Scott
de Gala (Galashiels), seu cunhado, mais cinco vizinhos se reuniram e decidiram
formar sua própria Loja, na aldeia de Haughfoot perto de Galashiels. Eles
escolheram um homem que tinha uma caligrafia maravilhosa para ser o seu
escrivão, e pediram-lhe que comprasse um livro de atas. Ele o fez. Um livrinho
lindo com capa de couro (tamanho octavo), e ele pagou “catorze xelins”
escoceses por ele. Eu não vou entrar em detalhes de moedas, mas hoje seria o
equivalente a cerca de vinte e cinco centavos. Sendo um escocês, ele tomou nota
muito cuidadosamente da quantidade e lançou em seu livro de atas, para ser reembolsado
a partir do primeiro dinheiro devido à sociedade. Então, em preparação para a
primeira reunião da loja, ele começou com o que teria sido a página um com
algumas notas, de que não sabemos os detalhes. Mas ele continuou e copiou um
desses rituais escoceses inteiro, completo do começo ao fim.
Quando
ele terminou, ele tinha enchido dez páginas, e suas últimas vinte e nove
palavras de ritual foram as primeiras cinco linhas na parte superior da página
onze. Agora, este era um escocês, e eu disse a vocês que ele tinha pagado
“catorze xelins” por esse livro e a ideia de deixar três quartos de uma página
vazia ofendia sua parcimônia escocesa nativa. Então, para evitar desperdiçá-la,
abaixo das vinte e nove palavras, ele colocou um título ‘O Mesmo Dia’ e foi direto
em frente com a ata da primeira reunião da Loja. Eu espero que vocês possam
imaginar tudo isso, Irmãos, porque eu escrevi a história da ‘Loja de
Haughfoot’, o a primeira Loja totalmente não operativa na Escócia, trinta e
quatro anos mais antiga que a Grande Loja da Escócia. As atas foram lindamente
mantidas por sessenta e um anos e, eventualmente, em 1763, a Loja foi engolida
por alguma das lojas vizinhas maiores. O livro de atas foi para a grande Loja
de Selkirk e desceu de Selkirk a Londres para eu escrever a história.
Nós
não sabemos quando isso aconteceu, mas, em algum momento durante esses sessenta
e um anos, alguém, talvez um dos secretários posteriores da loja, deve ter
aberto esse livro de atas e avistado as páginas de abertura e ele deve ter tido
um ataque! Ritual em um livro de atas! Fora! E as primeiras dez páginas
desapareceram; elas estão completamente perdidas. Aquele açougueiro teria
tomado a página onze também, mas nem mesmo ele teve coragem de destruir a ata
da primeira reunião desta maravilhosa loja. Assim, foi a ata da primeira
reunião que salvou essas vinte e nove palavras do ouro na parte superior da
página onze, e as vinte e nove palavras são praticamente idênticas às partes
correspondentes do manuscrito Edinburgh Register House e seus dois textos
irmãos. Essas palavras preciosas são uma garantia de que os outros documentos
podem ser confiáveis, e isso nos dá um ponto de partida maravilhoso para o
estudo do ritual. Não só temos os documentos que descrevem as cerimônias; temos
também uma espécie de critério, pelo qual podemos julgar a qualidade de cada
novo documento à medida que ele chega, e neste momento eles começam a chegar.
Agora
Irmãos, deixe-me avisá-lo que até agora estamos falando de documentos
escoceses. O céu abençoe os escoceses! Eles cuidaram de cada pedaço de papel, e
se não fosse por eles, não teríamos praticamente nenhuma história. O nosso
material mais antigo e mais fino é quase todo escocês. Mas, quando os
documentos ingleses começam a aparecer, eles parecem se encaixar. Eles não só
se harmonizam, muitas vezes eles preenchem lacunas nos textos escoceses. De
agora em diante, citarei o país de origem daqueles documentos que não são
ingleses.
Nos
próximos anos, encontraremos uma série de valiosos documentos de rituais,
incluindo algumas da maior importância. O primeiro deles é o Manuscrito Sloane,
datado de cerca de 1700, um texto inglês, hoje na Biblioteca Britânica. Ele dá
vários “toques” que não tinham aparecido em qualquer documento antes. Ele dá
uma nova forma de juramento do Maçom, que contém as palavras “sem equívoco ou
reserva mental”. Aquilo aparece pela primeira vez no Manuscrito Sloane, e
Irmãos, a partir deste ponto em diante, cada detalhe ritual eu dou a vocês,
será uma novidade. Não repetirei os detalhes individuais conforme eles
reaparecem nos textos posteriores, nem posso dizer com precisão quando uma
determinada prática, na verdade, começou. Vou simplesmente dizer que este ou
aquele item aparece, pela primeira vez, dando-lhe o nome e data do documento pelo
qual ele pode ser provado.
Se
estiver me acompanhando, você perceberá – e lhes peço que pensem nisso desta
maneira – que vocês estão assistindo uma plantinha, uma muda de Maçonaria, e
cada palavra que eu proferir será um novo rebento, uma nova folha, uma nova
flor, um novo ramo. Vocês estarão assistindo o ritual crescer; e se vocês o
virem dessa forma, Irmãos, eu sei que eu não estou perdendo meu tempo, porque
essa é a única maneira de vê-lo.
Agora,
de volta ao Manuscrito Sloane que não tenta descrever a cerimônia inteira. Ele
tem uma fantástica coleção de ‘toques (apertos de mão)’ e outros modos
estranhos de reconhecimento. Tem um catecismo de cerca de vinte e duas
perguntas e respostas, muitas delas semelhantes às dos textos escoceses, e há
uma nota que parece confirmar dois pilares para o Aprendiz.
Um
parágrafo posterior fala de uma saudação (?) ao Mestre, uma curiosa postura de
‘abraço’, com ‘a garra de mestres por suas mãos direitas e parte superior dos
dedos da mão esquerda batendo fechados na omoplata um dos outro. . . ‘. Aqui, a
palavra é dada como Moha – Bon ‘, metade em uma orelha e metade na outra, para
ser utilizada como uma palavra de telhamento.
Essa
foi sua primeira aparição em qualquer um dos nossos documentos, e se você
estivesse telhando alguém, você diria ‘Moha’ e o outro teria que dizer ‘Bon'; e
se ele não disse “Bon” você não teria nenhum negócio com ele.
Falarei
sobre várias outras versões à medida que elas surgirem mais tarde, mas devo
salientar que aqui é um documento inglês preenchendo lacunas nos três textos
escoceses, e esse tipo de coisa acontece continuamente.
Agora
temos outro documento escocês, o Manuscrito Dumfries No. 4 datado de cerca de
1710. Ele contém uma massa de material novo, mas eu só posso mencionar alguns
dos itens. Uma de suas perguntas é: “Como você foi trazido? Vergonhosamente,
com uma corda em volta do pescoço”. Este é o primeiro cabo de reboque; e uma
resposta mais tardia diz que a corda “é para me enforcar se eu trair a minha
confiança”. Dumfries também menciona que o candidato recebe o ‘Real Segredo’
ajoelhado no “em meu joelho esquerdo”.
Entre
muitas Perguntas e Respostas interessantes, ele lista algumas das penalidades
incomuns daqueles dias. “Meu coração retirado vivo, minha cabeça cortada, meu
corpo enterrado dentro da enchente da maré”. “Dentro da enchente da maré” é a
versão mais antiga do “comprimento do cabo desde a praia”. Irmãos, há muito
mais, ainda, mesmo nesta fase inicial, mas eu tenho que ser breve e lhes dar
todos os itens importantes à medida que avançamos para a próxima fase.
Enquanto
isso, esta era a situação na época em que a primeira Grande Loja foi fundada em
1717. Temos apenas dois graus na Inglaterra, um para o Aprendiz e o segundo
para o “mestre ou companheiro de ofício”. O Dr. Anderson, que compilou o
primeiro Livro Inglês das Constituições em 1723, na verdade, descreveu o
segundo grau inglês como “Mestres e Companheiros”. O termo escocês já tinha
invadido a Inglaterra.
A
próxima grande etapa na história do ritual é a evolução do terceiro grau. Na
verdade, sabemos muito sobre o terceiro grau, mas existem algumas lacunas
terríveis. Não sabemos quando ele começou ou por que ele começou, e não podemos
ter certeza de quem o começou! À luz de uma vida de estudo, eu vou dizer a
vocês o que sabemos, e tentaremos preencher as lacunas.
Teria
sido fácil, é claro, se se pudesse estender a mão em uma biblioteca muito boa e
puxar um grande livro de atas e dizer: “Bem, aqui está o mais antigo terceiro
grau que já aconteceu”; mas isso não funciona dessa maneira. Os livros de atas
vieram muito mais tarde.
INDÍCIOS DE TRÊS
GRAUS
Os
primeiros indícios de terceiro grau aparecem em documentos como os que eu tenho
falado – principalmente documentos que foram escritos como memorandos para os
homens a quem pertenciam. Mas nós temos que utilizar exposições também,
exposições impressas para o lucro, ou ofensa, e nós temos algumas indicações
úteis do terceiro grau muito antes de ele realmente aparecesse na prática. E
assim, começamos com um dos melhores, um adorável pequeno texto, uma única
folha de papel conhecida como o Manuscrito Trinity College, Dublin, datado de
1711, encontrado entre os papéis de um médico irlandês famoso e cientista, Sir
Thomas Molyneux. Este documento tem como cabeçalho uma espécie de Triplo Tau, e
debaixo dele as palavras “Sob nada menos que uma penalidade”. Isto é seguido
por um conjunto de onze P&R e sabemos imediatamente que algo está errado!
Já temos três conjuntos perfeitos de quinze perguntas, então onze perguntas
deve ser ou má memória ou cópia ruim – algo está errado! As perguntas são
perfeitamente normais, apenas não há o suficiente delas. Em seguida, após as
onze perguntas seria de se esperar que o escritor desse uma descrição de toda
ou parte da cerimônia, mas, em vez disso, ele dá uma espécie de catálogo de
palavras e sinais da Maçonaria.
Ele
dá este sinal (AM demonstrado) para o AM com a palavra B.
Ele
dá “toques & sinais” como o sinal para o “companheiro”, com a palavra ‘J
………’. O “sinal de Mestre é a espinha” e para ele (ou seja, o MM) o escritor dá
pior descrição do mundo dos cinco pontos de perfeição. (Parece claro que nem o
autor desta peça nem o escritor do Manuscrito Sloane, jamais ouvira falar dos
Pontos de Companheirismo, ou sabia como descrevê-los.) Aqui, como eu demonstro,
estão as palavras exatas, nem mais nem menos:
“Aperte
o Mestre pela espinha, coloque o seu joelho entre os dele, e diga Matchpin.”
Isso,
Irmãos, é a nossa segunda versão da palavra do terceiro grau. Começamos com
‘Mahabyn’, e agora ‘Matchpin’, horrivelmente degradada. Deixe-me dizer agora,
alto e claro, ninguém sabe qual era a palavra correta. Era provavelmente
hebraico originalmente, mas todas as primeiras versões estão degradadas. Deveríamos
trabalhar para trás, traduzindo do Inglês, mas não podemos ter certeza de que
nossas palavras inglesas estão corretas. Então, aqui no Manuscrito Trinity
College, Dublin, temos, pela primeira vez, um documento que tem segredos
separados para três graus distintos; o aprendiz, o companheiro e o mestre. Não
é prova de três graus na prática, mas mostra que alguém estava brincando com
essa ideia em 1711.
A
próxima peça de prova sobre esse tema vem da primeira exposição impressa,
impressa e publicada para entretenimento ou por despeito em um jornal de
Londres, The Flying Post. O texto é conhecido como um “Telhamento de Maçom”.
Por esta época, 1723, o catecismo era muito mais longo e o texto continha
várias peças de rima, todas interessantes, mas apenas uma de particular
importância para o meu propósito presente e aqui está ela:
“Um
Maçom iniciado eu fui, Boaz e Jaquim eu vi; Um companheiro que eu fui jurado
mais raro, e conheço a Pedra Bruta, Polida e o Esquadro: Eu sei a parte do
Mestre muito bem, tão honesta Mohabin você dirá”.
Observem,
Irmãos, ainda existem dois pilares para a AM, e mais uma vez alguém está
dividindo os segredos maçônicos em três partes para três categorias diferentes
de Maçons. A ideia de três graus está no ar. Nós ainda estamos procurando atas,
mas elas não chegaram ainda. Em seguida, temos outro documento de valor
inestimável, datado de 1726, o Manuscrito Graham, um texto fascinante que
começa com um catecismo de cerca de trinta perguntas e respostas, seguido por
uma coleção de lendas, principalmente sobre personagens bíblicos, cada história
com uma espécie de distorção Maçônica no seu relato. Uma lenda conta como três
filhos foram ao túmulo do pai deles. Tentar, se pudessem, encontrar alguma
coisa sobre ele para levá-los até o segredo de virtude que este famoso pregador
tinha. Eles abriram a sepultura nada encontrando, exceto o corpo morto quase
totalmente consumido. Agarrando um dele, ele se soltou de junta a junta até o
pulso até o cotovelo, assim eles ergueram o corpo morto e o sustentaram
colocando pé com pé, joelho com joelho, peito com peito, rosto com rosto e a
mão nas costas e pediram socorro, ó pai… então alguém disse aqui há ainda
medula nesse osso, e o segundo disse, apenas osso seco e o terceiro disse que
cheirava mal, assim eles concordaram em dar-lhe um nome que é conhecido da
Maçonaria até hoje…
Esta
é a primeira história de uma elevação em um contexto maçônico, aparentemente,
um fragmento da lenda de Hiram, mas o velho cavalheiro na sepultura era o Pai
Noé, e não Hiram Abif.
Outra
lenda se refere a “Bazalliel”, o artesão maravilhoso que construiu o Templo
móvel e a Arca da Aliança para os israelitas durante a sua peregrinação pelo
deserto. A história diz que perto da morte, Bazalliel pediu que uma lápide
fosse erguida sobre seu túmulo, com uma inscrição “de acordo com seu
desserviço” e que foi feito da seguinte forma:
“Aqui
jaz a flor de maçonaria superior de muitos outros companheiros a um rei e dois
príncipes um irmão. Aqui jaz o coração que todos os segredos conseguia
esconder. Aqui jaz a língua que jamais revelou.”
As
duas últimas linhas não poderiam ter sido mais aptas se elas tivessem sido
escritas especialmente para Hiram Abif; elas são praticamente um resumo da
lenda de Hiram.
No
catecismo, uma resposta fala daqueles que. . . obtiveram uma Voz tripla através
de iniciação, elevação e exaltação e conformado por 3 lojas diferentes…
“Iniciado,
elevado e exaltado” é bastante claro. “Três lojas diferentes” significa os três
graus separados, três cerimônias separadas. Não há dúvida de que tudo isso é
uma referência a três graus em prática. Mas ainda queremos atas e nós não as
temos. E eu sinto muito dizer-lhes, que as primeiras atas em que temos registro
de um terceiro grau, por mais fascinantes e interessantes que elas sejam,
referem-se a uma cerimônia que nunca aconteceu em uma loja; ela ocorreu no
interior de uma Sociedade Musical de Londres. É uma linda história e é isso que
você vai receber agora.
Em
dezembro de 1724, houve uma pequena reunião agradável de loja na Taverna
Queen’s Head, em Hollis Street, no Strand, cerca de trezentos metros do nosso
atual Freemason’s Hall, a sede da Maçonaria na Inglaterra. Pessoas agradáveis;
o melhor da sociedade musical, arquitetônica e cultural de Londres eram membros
desta loja. Na noite especial em que eu estou interessado, Sua Graça, o duque
de Richmond era o Mestre da Loja. Devo acrescentar que a Sua Graça, o Duque de
Richmond também era o Grão-Mestre da época, e você pode chamá-lo de ‘pessoa
agradável’. É verdade que ele era descendente de um bastardo real, mas hoje em
dia até mesmo os bastardos reais são contados como pessoas agradáveis. Um par
de meses depois, sete dos membros dessa loja e um irmão que eles tinham tomado
emprestado de outra loja decidiram que queriam fundar uma sociedade musical e
arquitetural.
Eles
deram a ela um título Latino de um quilômetro de comprimento – Philo Musicae ET
Architecturae Societas Apollini – que traduzindo, “A Sociedade Apolínea Para os
Amantes da Música e Arquitetura” e elaboraram um livro de regras incrivelmente
bonito. Cada palavra dele escrita à mão. Parece que o impressor mais magnífico
o tinha impresso e decorado.
Agora,
essas pessoas estavam muito interessadas em sua Maçonaria e para sua
sociedade musical, eles elaboraram um código incomum de regras. Por exemplo,
uma regra era que cada um dos fundadores deveria ter seu próprio brasão de
armas estampados em cores nas páginas de abertura do livro de atas. Quantas
lojas vocês conhecem, em que cada fundador tem o seu próprio brasão de armas?
Isso lhes dá uma ideia do tipo de garotos que eles eram. Eles amavam a sua
Maçonaria e eles fizeram outra regra, de que qualquer um poderia vir às suas
palestras arquiteturais ou às suas noites musicais – os melhores condutores
eram membros da sociedade – qualquer pessoa poderia vir, mas se ele não era um
Maçom, ele tinha que ser iniciado Maçom antes que eles o deixassem entrar; e
porque eles estavam tão interessados sobre o status Maçônico de seus membros,
eles mantiveram notas biográficas maçônicas de cada membro quando ele
ingressou. É a partir dessas notas que podemos ver o que realmente aconteceu.
Eu poderia falar sobre eles a noite toda, mas para os nossos propósitos atuais,
precisamos somente seguir a carreira de um dos seus membros, Charles Cotton.
Nos
registros da Sociedade Musical lemos que em 22 de dezembro de 1724 “Charles
Cotton Esq.”. foi iniciado um Maçom pelo dito Grão-Mestre [isto é, a Sua Graça,
o Duque de Richmond] na Loja na Queen’s Head. Não poderia ser mais regular do
que isso. Em seguida, em 18 de fevereiro de 1725 “… antes que fundássemos Esta
Sociedade uma Loja foi realizada… a fim de iniciar Charles Cotton Esq.”. . . e
porque foi no dia em que a sociedade foi fundada, não podemos ter certeza se
Cotton foi elevado na Loja ou na Sociedade Musical. Três meses depois, em 12 de
maio de 1725 o “Irmão Charles Cotton Esq. e o Ir .’. Papillion Ball foram
regularmente exaltados a Mestres”.
Agora
temos a data da iniciação de Cotton, sua elevação e sua exaltação; não há
dúvida de que ele recebeu três graus. Mas, Mestres regularmente exaltados –
Não! Não poderia ter sido mais irregular! Esta era uma Sociedade Musical – não
uma loja! Mas eu lhes disse que eles eram pessoas agradáveis, e eles tinham
alguns visitantes ilustres. Em primeiro lugar, o Grande Primeiro Vigilante veio
vê-los. Em seguida, o Grande Segundo Vigilante. E então, eles receberam uma
carta desagradável do Grande Secretário e, em 1727, a sociedade desapareceu.
Nada resta agora, exceto o seu livro de atas na Biblioteca Britânica. Se você
alguma vez for a Londres e visitar o Freemason’s Hall, você verá um fac-símile
maravilhoso daquele livro. Vale a pena uma viagem a Londres apenas para vê-lo.
E este é o registro dos primeiros terceiros graus. Eu gostaria que pudéssemos
produzir uma novidade mais respeitável, mas esta foi a primeira.
Devo
dizer-lhes, Irmãos, que Gould, o grande historiador maçônico acreditou, toda a
sua vida, que este era o mais antigo terceiro grau de que havia qualquer
registro. Mas, pouco antes de morrer, ele escreveu um artigo brilhante nas
Transações da Quatuor Coronati Lodge, e ele mudou de ideia. Ele disse: “Não, as
atas estão abertas à interpretação ampla, e não devemos aceitar isso como um
registro de terceiro grau.” Francamente, eu não acredito que ele provou seu
caso, e sobre este ponto me atrevo a discutir com Gould. Observem-me
cuidadosamente, Irmãos, porque eu posso ser atingido por um raio neste momento.
Ninguém discute com Gould! Mas eu discuto isso porque no prazo de dez meses a
partir desta data, temos provas irrefutáveis de terceiro grau na prática. Como
vocês poderiam esperar, benditos sejam, elas vêm da Escócia.
A
Loja Dumbarton Kilwinning, agora no. 18 no registo da Grande Loja da Escócia
foi fundada em janeiro de 1726. Na reunião de fundação havia o Mestre, com sete
mestres maçons, seis companheiros e três aprendizes; alguns deles eram maçons
operativos, alguns não operativos. Dois meses depois, em março de 1726, nós
temos esta ata:
Gabriel
Porterfield que apareceu na reunião de janeiro como um Companheiro foi admitido
por unanimidade e exaltado como Mestre da Fraternidade e renovou seu juramento
e pagou suas taxas de admissão.
Agora,
observem Irmãos, aqui estava um escocês, que começou em janeiro como
Companheiro, um companheiro fundador de uma nova Loja. Então, ele veio em
março, e renovou seu juramento, o que significa que ele passou por outra
cerimônia; e ele deu sua taxa de admissão, o que significa que ele pagou por
ela. Irmãos, se um escocês pagou por isso você apostar sua vida que ele
conseguiu! Não há dúvida sobre isso. E há o mais antigo registro 100 por cento
dourado de um terceiro grau. Dois anos depois, em dezembro de 1728, outra nova
Loja, Greenock Kilwinning, em sua primeira reunião, prescrevia taxas separadas
para a iniciação, elevação e exaltação.
A MAÇONARIA
DISSECADA DE PRICHARD
A
partir de então, temos ampla evidência dos três graus em prática e, em seguida,
em 1730, temos a mais antiga exposição impressa que alegava descrever todos os
três graus, a Maçonaria Dissecada, publicada por Samuel Prichard em outubro de
1730. Foi o trabalho ritual mais valioso que tinha aparecido até aquele
momento, todo sob a forma de perguntas e respostas (exceto por uma breve
introdução) e teve enorme influência na estabilização do nosso ritual inglês.
Seu
‘Grau de Aprendiz Maçom’ – a esta altura com noventa e duas perguntas – dava
duas palavras pilar para o AM, e o primeiro deles era ‘soletrada’. Prichard
conseguiu espremer muito trabalho prático em suas perguntas e respostas do AM.
Aqui está uma pergunta para o candidato: “Como ele fez de você um Maçom?”
Ouçamos a sua resposta:
“Com
o meu joelho nu dobrado e o corpo dentro do esquadro, o compasso estendido
contra meu seio esquerdo nu, minha mão direita nua sobre a Santa Bíblia: ali eu
tomei a Obrigação (ou Juramento) de um Maçom.”
Todas
essas informações em uma resposta! E a pergunta seguinte era: ‘Você pode
repetir essa obrigação? Com a resposta: “Farei meu esforço.”, e Prichard seguia
isso com uma obrigação magnífica que continha três conjuntos de sanções (corte
na garganta, coração arrancado, o corpo cortado e cinzas queimadas e
espalhadas). Isto é como elas apareceram em 1730. Documentos de 1760 as mostram
separadas, e os desenvolvimentos posteriores não nos interessam aqui.
O
“Grau de Companheiro” de Prichard era muito curto, apenas 33 perguntas e
respostas. Eu dei J sozinho ao Companheiro (não soletrei), mas agora o segundo
grau tinha um monte de novo material relativo aos pilares, à câmara do meio, à
escada em espiral, e um longo recitativo sobre a letra G, que começava com o
significado “Geometria” e acabava denotando “O Grande Arquiteto e Inventor do
Universo”.
O
“Grau de Mestre ou Parte do Mestre” de Prichard era composto de trinta
perguntas com algumas respostas muito longas, que continham a versão mais
antiga da lenda de Hiram, literalmente, toda a história, como ela era contada
naquela época. Ela incluía o assassinato por “três Rufiões”, os investigadores,
“Quinze Amantes Irmãos” que concordaram entre si “que se não encontrassem a
Palavra nele ou sobre ele, a primeira palavra deveria ser a Palavra do Mestre”.
Mais tarde, a descoberta “o Deslizamento”, a elevação com os cinco pontos de
perfeição, e outra nova versão da palavra* de MM, o que se diz significar “O
Construtor está morto”.
Não
há nenhuma razão para acreditar que Prichard inventasse a lenda de Hiram. Ao
lermos sua história em conjunto com aquelas coletadas por Thomas Graham em 1726
(citado acima), não pode haver dúvida de que a versão de Prichard surgiu de
vários fluxos de lenda, provavelmente um resultado inicial da influência
especulativa naqueles dias.
Mas
o terceiro grau não era uma nova invenção. Ele surgira de uma divisão do
primeiro grau original em duas partes, de modo que o segundo grau original com
seus Pontos de Perfeição e uma palavra moveu-se para cima, para o terceiro
lugar, ambos os segundo e terceiro adquirindo materiais adicionais durante o
período de mudança. Isso ocorreu em algum momento entre 1711 e 1725, mas se ele
começou na Inglaterra, Escócia, ou Irlanda é um mistério; nós simplesmente não
sabemos.
De
volta agora a Samuel Prichard e sua Maçonaria Dissecada. O livro criou uma
sensação; ele vendeu três edições e uma edição pirata em 11 dias. Ele varreu
todas as outras exposições fora do mercado. Pelos próximos 30 anos, Prichard
estava sendo reimpresso continuamente e nada mais poderia ter uma chance; não
havia nada apto a chegar perto dele. Perdemos alguma coisa com isso, porque não
temos registros de quaisquer desenvolvimentos de rituais na Inglaterra durante
os próximos 30 anos – uma grande lacuna de 30 anos. Apenas um novo item
apareceu em todo esse tempo, o “Obrigação para o Iniciado”, uma miniatura da
nossa versão moderna, em belo inglês do século XVIII. Ele foi publicado em
1735, mas não sabemos quem o escreveu. Para novas informações sobre o crescimento
do ritual, temos que atravessar o Canal, para a França.
MAIS PROVAS DA
FRANÇA
Os
ingleses plantaram a Maçonaria na França em 1725, e ela tornou-se um passatempo
elegante para a nobreza e a aristocracia. O Duque Fulano de Tal realizaria uma
loja em sua casa, onde ele era o Mestre para sempre, e a qualquer momento, ele
convidava alguns amigos de sua roda, eles abririam uma loja e ele iniciaria
mais alguns Maçons. Foi assim que começou, e levou cerca de dez ou doze anos
antes que a Maçonaria começasse a se infiltrar para baixo, através dos níveis
mais baixos. A essa altura, as lojas estavam começando a se reunir em
restaurantes e tavernas, mas por volta de 1736, as coisas foram se tornando
difíceis na França e temia-se que as lojas estivessem sendo usadas para
tramas e conspirações contra o governo.
Em
Paris, em particular, precauções foram tomadas. Um edital foi emitido por René
Herault, Chefe geral da Polícia, que os taberneiros e restauradores não deviam
a dar guarida a lojas maçônicas, sob pena de ser fechado por seis meses e uma
multa de 3.000 libras. Temos dois registros, ambos em 1736-1737, de
restaurantes bem conhecidos que foram fechados pela Polícia por esse motivo.
Não deu certo, e a razão era muito simples. A Maçonaria tinha começado em casas
particulares. No momento em que os funcionários começaram a pressionar as
reuniões em tavernas e restaurantes, ela voltou para casas particulares; ela
passou à clandestinidade por assim dizer, e a Polícia ficou inerme.
Eventualmente,
Herault decidiu que ele poderia fazer muito mais danos à Maçonaria se pudesse
torná-la alvo de chacota. Se ele pudesse fazê-la parecer ridícula, ele tinha
certeza de que poderia colocá-la fora de ação para sempre, e ele decidiu
tentar. Ele entrou em contato com uma de suas amigas, uma certa Madame Carton.
Agora, Irmãos, eu sei que o que eu vou dizer a vocês soa como o nosso English
News of the World (Noticias Populares), mas o que eu estou lhes dando está
gravado história, e é história muito importante para isso. Então, ele entrou em
contato com Madame Carton, que é sempre descrita como uma dançarina na Ópera de
Paris. O fato simples é que ela seguia uma profissão muito antiga. A melhor
descrição que dá uma ideia de seu status e suas qualidades, é que ela dormia
nas melhores camas da Europa. Ela tinha uma clientela muito especial. Agora ela
não era jovem; ela tinha 55 anos de idade na época e tinha uma filha que também
estava na mesma linha interessante de negócio. E eu tenho que ser muito
cuidadoso com o que eu digo, pois se acreditava que um de nossos próprios Grãos
Mestres estava enredado com uma delas ou com ambas. Tudo isso estava nos
jornais da época.
De
qualquer forma, Herault entrou em contato com Madame Carton e pediu-lhe para
obter uma cópia do ritual maçônico de um de seus clientes. Ele tinha a intenção
de publicá-lo, e expondo os maçons ao ridículo, ele ia colocá-los fora do
negócio. Bem! Ela o fez, e ele o fez. Em outras palavras, ela conseguiu sua
cópia do ritual e passou-a a ele. Ela foi publicada pela primeira vez na França
em 1737, sob o título “Reption d’un Frey-Maçon”. Dentro de um mês, ela foi
traduzida em três jornais de Londres, mas não conseguiu diminuir o zelo francês
pela Maçonaria e não teve qualquer efeito na Inglaterra. Eu resumo brevemente.
O
texto, em forma de narrativa, descrevia apenas uma única cerimônia de dois
pilares, lidando principalmente com o trabalho em loja e apenas fragmentos do
ritual. O Candidato era privado de metais, joelho direito nu, sapato esquerdo
usado “como um chinelo” e trancado em um quarto sozinho na escuridão total,
para colocá-lo no estado de espírito certo para a cerimônia. Seus olhos estavam
vendados e seu padrinho batia três vezes na porta da Loja. Depois de várias
perguntas, ele era apresentado e admitido sob os cuidados de um Guarda
(Vigilante). Ainda com os olhos vendados, ele era levado três vezes em volta do
desenho do pavimento no centro da Loja, e havia “brilhos de resina”. Era
costume nas lojas francesas naqueles dias ter uma panela de brasas vivas dentro
da porta da loja e no momento em que o candidato era trazido, eles polvilhavam
resina em pó sobre as brasas, para fazer um enorme clarão, que assustaria o
candidato, mesmo que ele estivesse com os olhos vendados. (Em muitos casos eles
não os vendavam até que chegasse à Obrigação.) Então, no meio de um círculo de
espadas, temos a postura para a Obrigação dos três lotes de penalidades, e
detalhes dos Aventais e Luvas. Isto é seguido pelos sinais, toques e palavras
relativas a dois pilares. A cerimônia continha várias características
desconhecidas na prática inglesa, e algumas partes da história parecem ter sido
contadas na sequência errada, de modo que, ao lê-lo, de repente percebemos que
o cavalheiro que estava ditando teve sua mente mais ligada a assuntos muito
mais mundanos. Então, Irmãos, esta foi a primeira exposição da França, não
muito boa, mas foi o primeiro de um fluxo realmente maravilhoso de documentos.
Como antes, discutirei apenas os mais importantes.
Meu
próximo é Le Secret des Francs-Maçons (O Segredo dos Maçons), 1742, publicado
pelo Abbè Perau, que era Prior na Sorbonne, a Universidade de Paris. Um belo
primeiro grau, tudo em forma de narrativa, e cada palavra a favor da Maçonaria.
Suas palavras para o AM e CM estavam na ordem inversa (e isso se tornou uma
prática comum na Europa), mas ele disse praticamente nada sobre o segundo grau.
Ele descreveu o beber e brindar maçônico em grande extensão, com uma descrição
maravilhosa do ‘Fogo Maçônico’. Ele mencionou que o grau de Mestre era “um
grande lamento cerimonial sobre a morte de Hiram”, mas ele nada sabia sobre o
terceiro grau, e disse que os Mestres Maçons apenas têm um novo sinal e isso
foi tudo.
Nosso
próximo trabalho é Le Catéchisme des Francs-Maçons (O Catecismo da Maçonaria),
publicado em 1744 por Louis Travenol, um jornalista francês famoso. Ele dedica
seu livro “Ao Belo Sexo”, que ele adora, dizendo que ele está deliberadamente
publicando essa exposição em benefício delas, porque os Maçons as excluíram, e
seu tom é ligeiramente antimaçônico. Ele continua com uma nota “Ao Leitor”,
criticando vários itens na obra de Perau, mas concordando que Le Secret está,
de maneira geral, correto. Por essa razão (e Perau era irremediavelmente
ignorante do terceiro grau), ele limita sua exposição ao nível de MM. Mas isso
é seguido por um catecismo que é um composto para todos os três graus, sem divisões,
embora seja fácil ver quais perguntas pertencem ao Mestre Maçom.
Le
Catéchisme também contém duas excelentes gravuras dos Painéis de Loja ou
Desenho do Pavimento, um chamado “Plano da Lodge para o Aprendiz-Companheiro”
combinado, e outro para “A Loja de Mestre”.
Travenol
começa seu terceiro grau com ‘A História de Adoniram, Arquiteto do Templo de
Salomão’. Os textos em francês costumam dizer Adoniram em vez de Hiram, e a
história é uma versão esplêndida da Lenda de Hiram. Na melhor das versões em francês,
a palavra do Mestre (Jeová) não foi perdida; os nove Mestres que foram enviados
por Salomão para procurá-lo, decidiram adotar uma palavra substituta por medo
de que os três assassinos tivessem obrigado Adoniran a divulgá-la.
Isto
é seguido por um capítulo à parte que descreve o leiaute de uma Loja de Mestre,
incluindo o “Desenho do Pavimento”, e a mais antiga cerimônia de abertura de
uma Loja de Mestres. Aquele contém um curioso “sinal de Mestre” que começa com
uma mão ao lado da fronte e termina com o polegar na boca do estômago. E agora,
Irmãos, temos uma descrição magnífica do desenho do pavimento do terceiro grau,
toda a cerimônia, tão bem descrita e em tais detalhes, que qualquer Preceptor
poderia reconstruí-la do começo ao fim – e cada palavra de todo este capítulo é
material novo que nunca tinha aparecido antes.
É
claro que há muitos itens que diferem das práticas que conhecemos, mas agora
você pode ver porque eu estou animado com esses documentos franceses. Eles dão
detalhes maravilhosos, numa época em que não temos o material correspondente na
Inglaterra. Mas antes que eu saia de Le Catechisme, devo dizer algumas palavras
sobre a sua figura do Painel de Loja ou Desenho do Pavimento do terceiro grau
que ele contém, como seu tema central, um desenho de um esquife, cercado por
gotas de lágrimas, as lágrimas que nossos irmãos antigos derramam com a morte
de nosso Mestre Adoniram.
Sobre
o esquife está um ramo de acácia e a palavra “JEHOVA”, “ancien mot du Maitre”,
(antiga palavra de um Mestre), mas no grau francês ela não foi perdida. Ela era
o Nome Inefável, que nunca devia ser pronunciado, e aqui, pela primeira vez, a
palavra Jeová está no caixão. O diagrama, em pontos, mostra como três passos em
zig-zag sobre o caixão devem ser dados pelo candidato ao avançar do Ocidente
para o Oriente, e muitos outros detalhes interessantes, numerosos demais para
mencionar.
O
catecismo, que é o último item principal do livro, está baseado (como todos os
primeiros catecismos franceses) diretamente sobre a Maçonaria Dissecada, de
Prichard, mas ele contém uma série de expansões e explicações simbólicas,
resultado da influência especulativa.
E
assim chegamos à última das exposições francesas que eu quero abordar hoje,
L’Ordre des Francs-Maçons Trahi (A Ordem dos Maçons Traída) publicada em 1745
por um escritor anônimo, um ladrão! Não havia nenhuma lei de direitos autorais
naqueles dias e este homem conhecia uma coisa boa quando ele a via. Ele levou o
melhor material que pode encontrar, colecionado em um livro, e acrescentou
algumas notas de sua autoria. Então, ele roubou o livro de Perau, 102 páginas,
inteirinho, e o imprimiu como seu próprio primeiro grau. Ele disse muito pouco
sobre o segundo grau (o segundo grau sempre foi um pouco órfão). Ele roubou o
adorável terceiro grau de Travenol, e acrescentou algumas notas, incluindo
algumas linhas dizendo que antes da admissão do candidato, o MM mais recente na
Loja deita-se no caixão, com o rosto coberto com um pano manchado de sangue, de
modo que o candidato o verá levantado pelo Mestre, antes que ele avance para a
sua própria parte na cerimônia.
De
seu próprio material, não há muito; capítulos sobre a Cifra Maçônica, sobre os
Sinais, Toques e Palavras, e sobre costumes maçônicos. Ele também incluía dois
desenhos melhorados do Pavimento e duas gravuras excelentes ilustrando os
primeiro e o terceiro graus em progresso. Seu catecismo seguia a versão de
Travenol de muito perto, mas ele acrescentou quatro perguntas e respostas
(aparentemente uma contribuição menor), mas elas são de grande importância em
nosso estudo do ritual:
P.
– Quando um Maçom encontra-se em perigo, o que ele deve dizer e fazer para
chamar os irmãos em seu auxílio?
R.
– Ele deve colocar suas mãos postas sobre a testa, os dedos entrelaçados, e
dizer: “A mim os filhos da viúva”.
Irmãos,
eu não sei se “dedos entrelaçados” eram utilizados nos EUA ou no Canadá; só vou
dizer que eles eram bem conhecidos em várias jurisdições europeias, e “Filhos
da Viúva” aparece na maioria das versões da lenda de Hiram.
Mais
três novas perguntas são:
Qual
é a Palavra de um Aprendiz? Resp: T
A
de um companheiro? Resp: S
E
a de um Mestre? Resp: G
Esta
foi a primeira aparição de senhas impressas, mas o autor acrescentou uma nota
explicativa:
Estas
três senhas são pouco utilizadas, exceto na França e em Frankfurt am Main. Elas
têm a natureza de palavras de passe, introduzido como uma salvaguarda mais
segura (quando se lida) com irmãos que não as conhecem.
As
senhas nunca tinham sido ouvidas antes desta data, 1745, e elas aparecem pela
primeira vez, na França. Vocês devem ter notado, Irmãos, que algumas delas
parecem estar na ordem errada, e, por causa da lacuna de 30 anos, não sabemos
se elas estavam sendo usadas na Inglaterra naquele momento ou se eram uma
invenção francesa . Neste enigma temos uma curiosa peça de evidência indireta,
e devo divagar por um momento.
No
ano de 1730, a Grande Loja da Inglaterra foi grandemente perturbada pelas
exposições que estavam sendo publicadas, especialmente a Maçonaria Dissecada de
Prichard, que foi oficialmente condenada na Grande Loja. Mais tarde, como
medida de precaução, certas palavras nos dois primeiros graus foram trocadas,
um movimento que deu motivo, no devido tempo ao surgimento de uma Grande Loja
rival. Le Secret, 1742, Le Catéchisme, 1744 e o Trahi, 1745, todos dão essas
palavras na nova ordem, e em 1745, quando as Senhas fizeram sua primeira
aparição na França, elas também aparecem em ordem inversa. Sabendo quão
regularmente a França adoptou – e melhorou – práticas rituais inglesas, parece
haver uma forte probabilidade de que as Senhas já estivessem em uso na
Inglaterra (talvez na ordem inversa), mas não há um único documento inglês para
apoiar essa teoria.
Então,
Irmãos, até 1745 a maior parte dos principais elementos nos graus da Maçonaria
já existiam, e quando o novo fluxo de rituais ingleses começou a aparecer na
década de 1760, o melhor daquele material tinha sido incorporado em nossa
prática inglesa. Mas ainda estava muito crua e uma grande quantidade de
polimento precisava ser feita.
O
polimento começou em 1769 por três escritores – Wellins Calcutt e William
Hutchinson, em 1769, e William Preston, em 1772, mas Preston superou os outros.
Ele foi o grande expositor da Maçonaria e seu simbolismo, um professor nato,
constantemente escrevendo e melhorando seu trabalho. Por volta de 1800, o
ritual e as Palestras (que eram os catecismos originais, agora se expandiram e
explicavam em belos detalhes) estavam todos em seu melhor resplendor. E então,
com um descuido típico inglês, nós estragamos tudo.
Vocês
sabem, Irmãos, que a partir de 1751 até 1813, tivemos duas Grandes Lojas rivais
na Inglaterra (a original, fundada em 1717, e a Grande Loja rival, conhecida
como os “Antients”, fundada em 1751) e eles se odiavam com zelo verdadeiramente
maçônico. Suas diferenças eram principalmente em questões menores de ritual e
em seus pontos de vista sobre a Instalação e o Arco Real. A amargura continuou
até 1809, quando os primeiros passos foram dados no sentido de uma
reconciliação e uma união muito desejada das rivais.
Em
1809, a Grande Loja original, os ‘Modernos’, ordenou as revisões necessárias, e
a Loja de Promulgação foi formada para aprovar o ritual e trazê-lo a uma forma
que pudesse ser considerada satisfatória para ambos os lados. Isso tinha que
ser feito, ou ainda teríamos duas Grandes Lojas até nossos dias! Eles fizeram
um excelente trabalho, e muitas mudanças foram feitas em assuntos de rituais e
procedimentos; mas uma grande quantidade de material foi descartada, e que
poderia ser justo dizer que eles jogaram fora o bebê com a água do banho. A
Colmeia, a Ampulheta, o Alfanje, o Pote de Incenso, etc. que estavam em nossos
Painéis de Loja no início do século XIX desapareceram. Nós temos que ser gratos
de fato pelo material esplêndido que eles deixaram para trás.
UMA
NOTA PARA IRMÃOS NO EUA
Devo
acrescentar aqui uma nota para Irmãos nos EUA. Vocês perceberão que até as
alterações que acabo de descrever, eu venho falando sobre o seu ritual, bem
como o nosso na Inglaterra. Depois da Guerra da Independência, os Estados
rapidamente começaram a criar as suas próprias Grandes Lojas, mas o seu ritual,
principalmente de origem inglesa – seja Antients ou Modernos – ainda era
basicamente inglês. Suas grandes mudanças começaram em e por volta de 1796,
quando Thomas Smith Webb, de Albany, NY, uniu-se a um maçom inglês, John
Hanmer, que era bem versado no sistema de palestras de Preston.
Em
1797, Webb publicou seu Monitor do Maçom ou Ilustrações da Maçonaria, em grande
parte baseados nas Ilustrações de Preston. O Monitor de Webb, adaptado do nosso
ritual quando, como eu disse, ele estava em seu melhor brilho, tornou-se tão
popular que as Grandes Lojas americanas, principalmente nos estados do leste
naquela época, fizeram tudo que puderam para preservá-lo em sua forma original;
eventualmente, com a nomeação de Grand Conferencistas, cujo dever era (e é)
garantir que as formas adotadas oficialmente permaneçam inalteradas.
Eu
não posso entrar em detalhes agora, mas a partir dos Rituais e Monitores que
estudei e as Cerimônias e Demonstrações que vi, não há dúvida de que o seu
ritual é muito mais completo que o nosso, dando ao candidato muito mais
explicação, interpretação e simbolismo, do que normalmente é dado na
Inglaterra.
Com
efeito, devido às mudanças que fizemos no nosso trabalho entre 1809 e 1813, é
justo dizer que em muitos aspectos, o seu ritual é mais antigo que o nosso e
melhor do que o nosso.
Finis
——————————
[i]
Henry Carr foi Past Master e Secretário por muito tempo da Quatuor Coronati
Lodge No. 2076, CE, que é conhecida como a “Primeira Loja de Pesquisas
Maçônicas.”.
0 Comentários