Por Massimo Introvigne
Não
é porque a Maçonaria seja anticatólica (o que, em muitos países, não é) que os
católicos não possam aderir a ela, diz o Vaticano, mas porque ensina um método
onde não há lugar para dogmas inquestionáveis.
As Constituições elaboradas pelo pastor presbiteriano James Anderson (1680 ou 1684-1739) em 1721 e publicadas em 1723, a carta magna da Maçonaria moderna, excluem discussões sobre religião, nação ou política dos assuntos que podem ser discutidos em uma loja maçônica. Parece restar muito pouco e, na verdade, é difícil derivar das Constituições uma doutrina real da Maçonaria. As únicas referências precisas são a uma lei moral e a uma “religião na qual todos os homens concordam”.
A Maçonaria, tal como descrita nas suas
cartas fundadoras britânicas, não é uma doutrina, e certamente não é uma
religião, mas um método que propõe a discussão livre de problemas e a sua
solução de acordo com o que parece verdadeiro e certo para a maioria dos
irmãos. A discussão tem uma limitação positiva, pelo menos na Maçonaria
inspirada na original britânica: não é permitido questionar a existência de
Deus. As Constituições de Anderson explicam que “se ele compreender
corretamente a Arte, ele [o Maçom] nunca será um Ateu estúpido, nem um
Libertino irreligioso”. Mas Deus pode ser concebido de diversas maneiras,
distantes até mesmo do que propõem as religiões tradicionais. O panteísmo, o
deísmo e até o neopaganismo tiveram todos os seus seguidores entre os maçons
proeminentes. Mas na Maçonaria Anglo-Saxónica, em qualquer nível e posição,
encontrar-se-iam também muitos protestantes ativos e piedosos de diferentes
denominações.
Embora seja verdade que nem todos os maçons são críticos do cristianismo, e alguns são de facto cristãos ativos, todos os maçons mantêm uma abordagem à questão da verdade que é incompatível com o que a Igreja Católica e outras denominações cristãs pensam sobre o dogma. Na verdade, além da sua limitação positiva, a discussão maçónica também tem uma negativa: tudo pode ser questionado através do método maçónico, exceto o próprio método. Aqueles que sustentassem que existem dogmas proclamados como tais por uma autoridade religiosa que deveriam ser aceites pela fé e excluídos da discussão, colocar-se-iam automaticamente fora do método maçónico.
É neste sentido que um Grão-Mestre do
Grande Oriente da Itália, Armando Corona (1921-2009), pôde declarar em 1992 que
o “princípio maçônico fundamental” é que “não existe uma religião única para
chegar à Salvação”, enquanto “a Igreja Católica tem dogmas e considera a sua
como a única religião verdadeira.” Noutra “família” maçónica, a do Grande
Oriente de França, um ideólogo proeminente, Alain Gérard, confirmou que a
Maçonaria “não é uma religião nem uma filosofia, mas apenas um método”. Este
método, segundo Gérard, não impediria ninguém de ter opiniões bem definidas,
mas exige que todos “questionem” as suas opiniões quando o trabalho da loja
começa, aceitando a hipótese de que podem ser falsas ou podem ser incluídas
numa síntese superior. O método maçônico “não significa que não se tenha ideias
claras; significa apenas que se aceita questioná-los. Este questionamento não
pode realmente ocorrer se primeiro se declarar que, qualquer que seja o
resultado da discussão, há pontos sobre os quais se continuará a estar
convencido de que se está certo.”
Nenhuma exposição melhor poderia ser feita de uma posição compartilhada por todas as famílias maçônicas. Aqueles que aceitam o método maçónico devem estar dispostos a colocar as suas ideias na mesa, “colocá-las em questão”, e aceitar que possam ser provadas como não inquestionáveis e inequivocamente verdadeiras. É aqui que reside a raiz do problema. A Igreja Católica e outras igrejas cristãs acreditam que algumas das verdades que ensinam não são de origem humana, mas sim de origem divina. São “dogmas” que como tais não podem ser “colocados em questão” sem excluir a priori a perspectiva de os rever ou abandonar.
Os autores maçónicos muitas vezes não
aceitam a expressão “relativismo”, considerando-a injusta e referindo-se a uma
espécie de desrespeito pela verdade que de facto não professam. Eles observam
que, pelo contrário, houve na história numerosos maçons tão convencidos de uma
ideia, seja ela nacional, política ou social, que deram as suas vidas por ela.
Talvez haja aqui uma confusão entre duas categorias filosóficas diferentes:
ceticismo e relativismo. O cético teórico pensa que não existe verdade, e o
cético prático que, se existe, é impossível averiguar. O relativista às vezes
está sinceramente apegado a uma verdade relativa, mas, apesar disso, considera
a verdade como algo dependente em uma variável independente que, como tal, o
determina. Afirmar que o método maçónico se enquadra no horizonte do
relativismo não é acusar os maçons de negarem a relevância existencial da
verdade ou de não terem sentimentos fortes sobre ela. Significa apenas que o
método maçónico promove uma visão da verdade como relativa e condicionada por
variáveis independentes que a determinam: e esta, precisamente, é uma das
definições possíveis do relativismo.
É neste sentido que o método maçónico
está relacionado com a origem sociológica da Maçonaria e o seu sucesso. Numa
das investigações mais sérias sobre o significado sócio histórico da Maçonaria
nos Estados Unidos, a historiadora Lynn Dumenil atribuiu o sucesso da irmandade
maçónica ali no século XIX precisamente ao facto de oferecer segurança àqueles
que queriam acreditar em “algo”. ” Sem se comprometer com nenhum dogma ou
crença imutável.
As declarações do Vaticano contra a Maçonaria dos séculos XVIII e XIX tinham principalmente em mente as Maçonarias na Itália, França, Espanha, América Latina que eram anticlericais e anticatólicas e desconsideravam a proibição nas Constituições de Anderson de evitar atacar religiões específicas ou igrejas e se envolver na política. Isto eventualmente levou à sua separação da Maçonaria Britânica e Americana, que manteve o modelo original de Anderson.
Invariavelmente, os primeiros documentos do Vaticano assinalavam o anticlericalismo maçónico e os ataques contra a Igreja Católica. Nos séculos XX e XXI, no entanto, o Vaticano dispôs-se a reconhecer que havia diferentes Maçonarias e apenas algumas delas mantiveram uma atitude anticatólica ou gastaram as suas energias, como normalmente acontecia em França, na promoção de leis no campo da sexualidade e da família a que a Igreja Católica se opôs. Porém, conforme mencionado no primeiro artigo desta série, após diálogos entre líderes e intelectuais católicos e maçônicos de diversos países, o Vaticano decidiu manter a proibição.
O Vaticano permaneceu persuadido de que
o que as diferentes Maçonarias têm em comum é o método, tal como muitas
calculadoras podem ter em comum o mesmo programa, ou programas com variações
tão modestas que podem ser consideradas menores. O que sai do programa pode
variar dependendo dos dados inseridos. Diferentes obediências e diferentes
Maçonarias podem assumir posições diferentes sobre quase qualquer assunto, mas
o método permanece comum. Para a abordagem do Vaticano adotada na Declaração
sobre a Maçonaria de 1983, que em 13 de novembro o Papa Francisco reafirmou, o
programa tem um vírus. Não é sequer necessário examinar os resultados do método
maçônico país por país e loja por loja. É o próprio método que é incompatível
com a fé católica, acredita o Vaticano.
De acordo com o documento de 1983 que o Papa Francisco agora diz ainda estar em vigor, embora o novo Código de Direito Canónico de 1983 já não falasse de “excomunhão” para os maçons, na verdade “o julgamento negativo em relação à associação maçónica permanece inalterado, uma vez que os seus princípios foram sempre foram considerados inconciliáveis com a doutrina da Igreja e, portanto, a adesão a eles permanece proibida. Os fiéis que se inscrevem em associações maçônicas estão em estado de pecado grave e não podem receber a Sagrada Comunhão”. Exceções não podem ser concedidas pelos Bispos locais.
Alguns maçons argumentaram que, do facto de a palavra “excomunhão” já não ser usada no novo Código de Direito Canónico, poderia inferir-se que os católicos de hoje podem tornar-se livremente maçons. A nova declaração do Papa Francisco confirma que tal ainda não é o caso.
Por outro lado, o novo ensinamento católico sobre a Maçonaria não é o mesmo que os Papas proclamaram no século XVIII ou XIX. Naquela época, foi dito aos católicos que não podiam aderir à Maçonaria porque esta promovia uma ideologia anticlerical e anticatólica. Hoje, diz-se aos católicos que não podem aderir à Maçonaria porque, mesmo que esta inclua membros e organizações nacionais inteiras que não são anticatólicas e podem até ser admiráveis pelos seus atos de caridade e partilhar várias posições com a Igreja Católica, o método antidogmático que eles ensinar é incompatível com a atitude dogmática que deveria ser típica dos fiéis católicos. Não importa o quanto alguns meios de comunicação enaltecem o “liberalismo” do Papa Francisco, a declaração sobre a Maçonaria confirma que ele continua persuadido de que o catolicismo não pode existir sem dogmas inquestionáveis. Aqueles que pensam o contrário têm muitas outras religiões e organizações às quais aderir.
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