Giosue' Carducci e o Hino a Satanás

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Giosuè Carducci nasceu em 1835 em Versilia, de família de classe média, formou-se em literatura em 1856. Desde cedo revelou-se um grande defensor da Revolução Francesa e de ideias ferozmente democráticas e republicanas. Acima de tudo, acompanhou com fervor os acontecimentos que levaram a Itália à unificação, sem no entanto participar diretamente neles, mas mais tarde ficou desapontado com a forma como estes acontecimentos encontraram a sua solução num compromisso entre o rei e a direita histórica. Assumiu assim uma posição de forte crítica e oposição ao novo governo, chegando mesmo a ser suspenso do ensino na cátedra de eloquência da Universidade de Bolonha.

Outro objeto de sua oposição era então a Igreja: seu anticlericalismo o lançava contra ela, que ele via como um baluarte da tirania: para Carducci a Igreja era o símbolo do obscurantismo. A sua visão divina passou pela libertação de todo o ascetismo, que mortifica o gozo da vida e da ação, um ascetismo tipicamente religioso, mas que, como qualquer outra forma de obscurantismo medieval, estava prestes a ser suprimido pela força da razão, da ciência e da progresso, do qual ele faz uma verdadeira exaltação. Posteriormente, ao longo dos anos e graças à estabilização política italiana, também devido à captura de Roma, Carducci moderou as suas posições, aproximando-se gradualmente da monarquia.

Adriano Lemmi Grão-Mestre da Ordem em 1885 abordou os esforços do poeta para uma secularização da vida pública, referindo-se aos valores éticos da tradição, a fim de contrariar a ignorância e a intolerância, e elevou-o a membro da Loja Propaganda I, em 1888 ele foi premiado com o 33º grau do Rito Escocês Antigo e Aceito. Em 1866 foi Irmão Mestre na Loggia Felsinea em Bolonha, posteriormente o encontramos acolhido triunfantemente em 1892 na Logge Rienzi e Universo em Roma. A foto do corpo de Carducci adornado com insígnias de alvenaria é famosa e sugere que ele teve um funeral maçônico privado.

Os tons clássicos e a vontade de reafirmar um sentido pagão da vida transparecem no Hino a Satanás. O que é certo é que o Satã contido aqui nada tem a ver com o que hoje é definido como “Satanismo” e coisas do gênero. Não foi o poeta toscano, mas os medos e preconceitos da mais estreita cultura clerical que deram o nome de Satã às simples alegrias da vida, à razão e à liberdade de pensamento e de consciência. Carducci, em outras palavras, queria exaltar o que os católicos mais atrasados ​​haviam demonizado. Numa carta escrita pouco depois a um amigo a este respeito, esclareceu a sua intenção polémica: «É inútil que eu avise – escreveu – que compreendi sob o nome de Satã tudo o que é nobre, belo e grande que o ascetas e sacerdotes excomungaram com a fórmula Vade retro Satanás; isto é, a disputa do homem, a resistência à autoridade e à força, o material e a forma dignamente enobrecedores”. Em outra carta publicada no jornal il Popolo em 1869, o poeta, diante da censura de ter dado o nome de Satã a coisas boas e santas como a Natureza, o Universo e todo o grande Pã, esclareceu-se ainda mais ao afirmar que " Então, para os teocratas, vale a pena repeti-lo? Satanás é o pensamento que voa, Satanás é a ciência experimentada, Satanás é o coração que se inflama, Satanás é a testa onde está escrito: “Eu não me rebaixo”. Tudo isso é satânico. Revoluções europeias satânicas para sair da Idade Média, que é o paraíso terrestre dessas pessoas. Tudo isso é satânico; com liberdade de consciência e de religião, com liberdade de imprensa, com sufrágio universal; significa (…)

Desde os primeiros versos do hino encontramos expressões de vitalismo e panteísmo, em que a Natureza é entendida como uma força primordial, capaz de envolver o homem numa experiência cósmica com conotações dionisíacas. Satanás descrito como o princípio da existência, espelha o antigo Dionísio, deus da vida infinita e indestrutível que equilibra os opostos no ciclo da physis. A combinação de Satanás com divindades pagãs não foi uma ideia original de Carducci, mas o resultado daquela concepção diabólica dos deuses antigos que foi difundida pelo Cristianismo. Mesmo na linguagem comum, o adjetivo “diabólico” recorre para conotar uma ideia ou ação particularmente original ou engenhosa. A concepção que assimilou o paganismo à esfera do mal enraizou-se alguns séculos antes do ano mil; todos os deuses antigos assumiram feições demoníacas, mas foi sobretudo o deus Pã quem pagou o preço, cujas feições - pés de cabra e chifres - acabaram se tornando as de Satanás. A este respeito, basta pensar que o Papa Gregório IX, no ano de 1233, promulgou um decreto contra os sábados no qual descrevia a imagem de Satanás precisamente como a da antiga divindade rural. O hino continua então com a apresentação de alguns monges reformadores: Arnaldo da Brescia m. 1155 enforcado e queimado, o herege G.Wycliffe m 1384 precursor da reforma luterana; o boêmio G.Hus (falecido em 1415), outro precursor da reforma que foi queimado vivo em Constança; o frade dominicano Savonarola também foi enforcado e queimado em 1498. Lutero, chefe da reforma religiosa na Alemanha, é associado a esses monges - nos versos seguintes.

No final do hino, Satanás é identificado com o progresso da ciência, a força "vingadora" da razão e do progresso que mesmo no presente superou todas as formas de obscurantismo e dogmatismo do cristianismo. A imagem mais clara do progresso é a máquina a vapor, a locomotiva, “um monstro lindo e horrível”. As ideias que Carducci expressa no hino, tão revolucionário e forte, eram comuns a grande parte da opinião pública da época, decididamente anticlerical, secular e próxima do otimismo do pós-guerra.

 

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