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O nascimento da Maçonaria no século 18, deixando para trás as teorias que remontam a tempos estranhos, é um mundo complexo e poliédrico, apoiado em linhas gerais em dois pivôs geográficos: Inglaterra e França, com presenças mais tangenciais no resto do mundo. Continente europeu e americano.
Essa sociabilidade é moldada com base em duas
grandes e diferentes concepções meta-religiosas: o mundo católico e o mundo
protestante, com reações políticas não tão díspares em alguns aspectos, mas
muito distantes às vezes.
A vulgata histórica canônica que foi
construída ao longo dessas décadas, digamos, é muito linear, sem muitas
distinções entre um mundo e outro, além de falar de lojas e maçons, jacobitas e
protestantes, stuardistas e hanoverianos sem mais ... e a verdade é que estamos
nos acostumando com essas histórias canônicas que geralmente consideramos
válidas.
Como estudante do fenômeno maçônico, alguns
paradigmas sempre chamaram minha atenção, especialmente desde que entrei
totalmente no mundo maçônico do século 18, que apresenta uma série de sucessos
para estudiosos e leitores, mas também um bom número de armadilhas que a
maioria dos escritores e ensaístas, por um motivo ou outro, reproduz ou evita,
digamos que devido à ignorância ou à sua complexidade ...
Já na época, Philippe Langlet, e algum outro
ensaísta, nos alertou sobre os problemas que ocorreram em termos de tratamento
historiográfico por vários autores ao fazer tabla rasa ao falar sobre os
paradigmas maçônicos: inglês ou francês.
O aviso de maneira estava relacionado aos
assuntos das traduções de um idioma para outro, do inglês para o francês e
vice-versa, e os diferentes significados, que Saussure chamou de semiótica da
linguagem.
Questão muito ausente em muitos trabalhos em
que a tradução medeia, mas como em geral lemos apenas um texto, não percebemos
os problemas, apenas se são feitos trabalhos comparativos entre os textos
traduzidos, pois vemos que existem dilemas muito frequentes e importantes,
sendo questões às vezes abismais.
E não é uma questão de
dizer lexical, mas mais um conceito, e dou dois exemplos para que eu
possa entender o que quero dizer. Por exemplo, alguns dias atrás, li algumas
traduções do inglês para o francês e, de lá para o espanhol, nas quais por
exemplo, os pedestais ingleses eram
interpretados por altares , ou espírito por alma.
O que sugere os grandes problemas que existem
quando se trata de explicar o mundo maçônico anglo-saxão, não por
causa de seu caráter peculiar, mas por causa dos truques que sua linguagem e
conceitos nos oferecem.
Uma construção peculiar que se observa ao
entrar no mundo britânico do século XVIII, quando se passa um tempo estudando
seus textos, começa a perceber os efeitos que a Reforma Protestante teve sobre
essa sociedade britânica.
Lá eu percebi que tal pergunta não era a
mesma, nem foi concebida da mesma maneira nos territórios anglo-saxões como no
continente, por exemplo, na França, onde a visão cosmogônica católica sempre
prevaleceu, antes da qual me perguntei. fazer uma correlação entre a concepção
simbólica inglesa e francesa? Como foi feito de maneira linear.
Você pode continuar a construir uma
história maçônica , independentemente dos temas religiosos
influenciaram de maneira profunda no coração da sociedade britânica e,
portanto, também masónica, sabendo, mas não analisar tais documentos básicos,
por exemplo, nós Velho As acusações que mudaram do catolicismo
para o anglicanismo e, posteriormente, para o calvinismo, o que significou
mudanças e mutações importantes que, se as intrigas religiosas que ocorreram
naquela época no território britânico não são conhecidas, às vezes são questões
difíceis de entender, Além disso, posso dizer que em muitas ocasiões muitas
explicações nos escapam.
É verdade que geralmente colocamos rótulos
para simplificar nossas percepções e, portanto, vemos adjetivos qualificados,
como calvinistas, luteranos, católicos, sem entrar em novas descrições, sem
saber, por exemplo, se o Templo de Salomão, por expor uma certa pergunta. É o
mesmo Para um maçom protestante britânico cuja igreja e concepção religiosa são
o produto de uma profunda reforma, que mudou sua sociedade e pensamento?
Quais extensões entraram no cerne da
Maçonaria? Algumas dessas considerações são as mesmas para um maçom do
continente, católico ou imbuído de uma cultura catolizante, quando também
estão usando bases bíblicas relativamente diferentes?
Vi esse tipo de intuição sobre esse conflito
geralmente limitado aos tópicos das traduções ... e foi uma descoberta bastante
ler nos dias de hoje um livro surpreendente intitulado Le
Tuilage Maçonnique, de Michel Balmont, professor de Letras e Cinema,
que Ele trabalhou sob a tutoria de doutorado de Jacques Brengues, e cuja tese
era sobre a semiótica maçônica de palavras em etapas. Um exemplo:
os rituais das maçonniques français entre 1725 e 1830, apresentados
na Universidade de Rennes-2 em 1992.
Abrangendo o trabalho de Balmont, sobre o
método de comunicação e desenvolvimento de uma teoria da mudança simbólica
(espaço, tempo e linguagem) e que já havia sido delineada em 1984 pelo aluno de
doutorado Jean-Pierre Lassalle com o tema A formação e evolução do
vocabulário da Maçonaria na França no século XVIII.
Mas será Balmont, que coloca o dedo na ferida
ao indicar antes da análise de um Catecismo de Aprendiz:
· ¿ O
que você vir aqui ? Pergunta ao venerável
· O
aprendiz responde: supere minhas paixões, apresente minhas vontades e
faça novos progressos na Maçonaria.
Nesse sentido, Balmont indica que "os
temas centrais da paixão e da vontade nos
remetem à filosofia da era clássica, mas às diferenças filosóficas de um lado
ao outro de La Mancha, que cada sistema filosófico lhes deu", significados
e conceitos bem diferenciados ».
Dessa forma, Balmont nos conta como, por
exemplo, Hobbes e Locke enfrentam duas concepções e quão diferente a pergunta
pode ser dada ou tratada em uma, em outra.
E essa reflexão nos apresenta «Se as palavras
ditas pelos maçons ingleses e os maçons franceses não são as mesmas, elas não
se referem, em essência, às mesmas realidades filosóficas, aos mesmos
conceitos, idéias e sistemas? A letra do ritual francês é de origem
inglesa, não seu espírito e significado.
Isso nos coloca em uma ótima posição, pois
vale a pena perguntar, para dar um exemplo, se a sacralização que está tomando
forma na Maçonaria Francesa do século XVIII é de origem inglesa, ou é uma
reformulação dos tradutores ou de os introdutores de rituais ingleses no
continente?
Ou ainda, é um retrabalho estruturado no
continente, e isso é algo que entrevistamos sobre a articulação do gabinete de
reflexão maçônica, que nos círculos maçônicos ingleses se refere a ele
como dependências escuras ou semi-obscuras ,
as que trabalhou com base em modelos de permanência para uma reflexão serena
sobre o passo que o leigo e o candidato iam dar.
Pelo contrário, no continente observa-se que
essas dependências ou salas estão se tornando uma sala muito
específica, na qual são introduzidos certos símbolos, e toda uma paráfrase
lexical e gestual é articulada, com a intenção de dotar a espaço, que está
sendo reduzido a um cubículo, como um pseudo-enterro que busca uma
certa caracterização simbólica e sacral, a fim de realizar uma espécie de teste
para se adequar ao novo conceito que ocorrerá ao longo do século XVII em tudo
na França em relação à iniciação, deixando
para trás o modo anglófilo de pertencer à fraternidade maçônica
de aceitação.
Se levarmos em conta a grande catástrofe que
levou a chegada da Reforma às Ilhas Britânicas, que mudou toda a sociedade
civil e religiosa de cima para baixo, que criou novos paradigmas de
comportamento, de explicação e por que não negar algumas questões com base nas
reformas puritanas, como algumas singularidades rituais são explicadas de
maneira linear e como são transferidas de uma costa para a outra do Canal da
Mancha.
É claro para mim que alguns paradigmas como o
Templo de Salomão não são iguais ou não devem ter o mesmo significado para um
maçom calvinista protestante e para outro maçom no continente, sua relação com
o mundo religioso é diferente, até mesmo a figura do GADU, que o mundo
anglo-saxão não parece ser uma pedra de choque essencial no continente, não
apenas é, mas também é um muro de separação, porque as concepções são
diferentes.
Estou claro que é difícil explicar isso que
expus e que são pontuações, mas talvez tenhamos que revisar algumas abordagens
e analisar alguns problemas, incluindo algumas partes da ritualidade dessa
contingência religiosa, ver e analisá-los sabendo o que é e significou o mundo
da Reforma, mas mesmo o que significou para a mudança ritual estar em um
processo anglicano ou calvinista.
Claro que é uma linha a explorar, que pode
nos ajudar a explicar os dois mundos rituais, tão diferentes quanto o britânico
e o continental, com axiomas e paradigmas às vezes tão desiguais ...
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