por
Clarence A. Anderson - Tradução: J.
Filardo
Quando um candidato entra no
caminho iniciático da Maçonaria, uma das primeiras coisas que ele descobre é
que há uma grande quantidade de memorização envolvida. Os oficiais
executam o ritual de memória, e longas palestras memorizadas lhe são
apresentadas. Finalmente, talvez para sua consternação, ele descobre que deve
memorizar um diálogo antes que possa avançar para o próximo grau.
Por que a memorização é tão
importante em Maçonaria? Como a prática de decorar o ritual entra na Maçonaria?
A memorização ainda tem valor nos tempos modernos? Considerando a
importância tradicionalmente dada à memória na Maçonaria, surpreendentemente
pouco foi escrito sobre isso. Uma busca em enciclopédias maçônicas e
livros de referência revela praticamente nada.
Um dos poucos livros a lidar com
as origens da memorização na Maçonaria é As
Origens da Maçonaria, o século da Escócia 1590-1710, de David
Stevenson.[i]
Stevenson ressalta que as primeiras referências à memória na Maçonaria ocorrem
nos Estatutos Schaw. William Schaw foi nomeado Mestre de Obras do Rei
para James VI da Escócia (mais tarde James I da Inglaterra) em 1583. Como
Mestre das Obras, Schaw era membro da corte real e era responsável pela
manutenção de todos os edifícios reais. Em 1598 e 1599, a Schaw emitiu
regulamentos para o comércio de construção na Escócia. Eles estavam basicamente
preocupados com os regulamentos de saúde e segurança, mas também continham
regras para a organização dos pedreiros trabalhadores.[ii]
Os Primeiros Estatutos Schaw, de
1598, exigiam a seleção de Aintenders (instrutores) para cada novo companheiro
em sua admissão. Nas atas iniciais das lojas de Edimburgo e Haven de Atchison
mostram que geralmente eram os companheiros mais recentemente admitidos que
eram selecionados como instrutores. Como os candidatos teriam que provar sua
proficiência técnica antes de serem admitidos, parece razoável supor que a
função de intendente era instruir o novo companheiro em trabalho secreto. Isto
é confirmado pelo Manuscrito Dumfries no. 3 do século XVII, que diz:
“Então, deixe a pessoa que,
então, é feita um maçom, escolher da loja um maçom que deve instruí-lo naqueles
segredos que nunca devem ser escritos, e ele o deve chamará Tutor. Então seu
tutor o levará para o lado e lhe mostrará todo o mistério, e, em seu retorno,
ele pode exercitar com o restantes de seus colegas pedreiros.[iii]
A primeira referência explícita
ao uso da memória na Maçonaria está nos Segundos Estatutos Schaw de 1599:
“[O] Vigilante da Loja …” testará
a arte da memória
e ciência dela de cada companheiro e cada aprendiz de acordo com a sua vocação
e, caso tenham perdido algum ponto dela. . . pagará a penalidade como segue por
sua preguiça. . . “.
Aqui, Schaw está criando uma
regra especial que todos os membros da Loja devem ser testados anualmente
quanto à capacidade de memorizar algo. Infelizmente, não está claro o que é
aquilo, mas parece ter algo a ver com o ritual e as cerimônias da loja.[iv]
Nós sabemos pouco sobre o ritual
na Escócia no período em torno de 1600. Os primeiros materiais escritos datam
de cerca de um século depois. Quaisquer que sejam os detalhes do ritual,
isso era visto de alguma forma ligado ao esotérico. Este pode ter sido um dos
fatores que atraia homens que não eram trabalhadores pedreiros para se juntarem
à organização. Uma prova que mostra como a Maçonaria era considerada no início
do século XVII é um poema de George Adamson, The
Muses Threnodie, publicado em 1638, após a morte de Adamson, mas
provavelmente escrito por volta de 1630. Contém as linhas:
Porque o que pressagiamos não
está em bruto, Porque nós irmãos da Rosa Cruz; Temos a Palavra do Maçom e
segunda vista, Coisas por vir podemos contar certo.[v]
Aqui, a Maçonaria é retratada
como de alguma forma dando aos seus praticantes o poder de prever o futuro, e a
Maçonaria está ligada ao Rosicrucianismo. Este link se tornará
importante, ao considerarmos a arte da memória.
Stevenson aponta que quando Schaw
se referia à Arte da memória, ele não estava apenas usando um termo
extravagante para a capacidade de memorizar. [vi]
A Arte da memória, ou ars
memorativa, era uma técnica específica para memorizar coisas, bem
conhecida na época em que Schaw estava escrevendo, que tinha suas origens nos
tempos Clássicos. [vii]
Originalmente, a intenção da arte da memória era aumentar grandemente a
capacidade natural da memória humana. Os praticantes da arte da memória
tentaram encontrar maneiras de manter, recuperar e usar uma grande quantidade
de informações. Nos tempos medievais e renascentes tardios, a arte da
memória gradualmente tornou-se altamente simbólica. Os neoplatonistas e
hermeticistas gradualmente a adaptaram para desenvolvê-la em uma forma especial
de conhecimento, uma maneira especial de se relacionar com o universo. É nesta
tradição que Stevenson encontra as origens do uso maçônico da memória.
A história tradicional é que a
arte da memória se originou com o poeta grego Simonides de Ceos, cerca de 500
aC. De acordo com a lenda, um nobre da Tesália contratou Simonides para compor
uma ode, a ser recitada em um banquete celebrando as vitórias atléticas do
nobre. O nobre concordou em pagar um certo preço pela ode. Simonides
incluiu algumas linhas na ode em homenagem a Castor e Pollux, deuses gregos do
boxe e da equitação. O nobre reclamou que a ode deveria ter se dedicado
inteiramente a ele, e disse que pagaria apenas metade do preço acordado. Ele
disse a Simonides que cobrasse a outra metade de sua taxa de Castor e Pollux.
Pouco tempo depois, um mensageiro disse a Simonides que dois jovens estavam
esperando fora do salão do banquete para vê-lo. Quando Simonides saiu,
ninguém estava lá, mas, assim que ele deixou o prédio, o telhado desmoronou,
matando todos lá dentro. Naturalmente, a lenda é que os dois jovens eram Castor
e Pollux, que tinham vindo pagar a metade dos honorários. A história conta que os
corpos dos convidados estavam tão mutilados que não podiam ser identificados.
Simonides, no entanto, conseguiu lembrar-se de onde cada convidado estava
sentado e, por isso, os corpos foram identificados. Pensando nisso,
Simonides percebeu que esse método de lembrar coisas poderia ser usado para
outros fins. Ele desenvolveu um sistema de memorização e o ensinou com
grande sucesso. [viii]
As características essenciais da
arte tradicional da memória são que um edifício é retratado na mente, as partes
do edifício são visualizadas em uma determinada ordem, e várias imagens são
associadas às partes do edifício. As imagens lembrariam ao praticante o que ele
estava tentando lembrar. Quando estava tentando lembrar algo, o praticante
caminharia mentalmente pelo prédio. Quando ele chegasse, por exemplo, a uma
certa estátua, ele se lembraria da imagem que ele havia associado a ela, por
exemplo, uma espada e um escudo, e isso lembraria o que desejava lembrar, que o
próximo ponto de seu discurso envolvia guerra. Idealmente, as imagens deveriam
ser impressionantes e memoráveis. Os oradores e políticos romanos usavam a arte
da memória para que pudessem pronunciar longos discursos com precisão. Pode-se
imaginar um antigo orador passeando pela cidade, procurando um edifício
adequado com muitos locais distintivos, onde ele poderia ancorar suas
associações mnemônicas, e em seguida, passando lentamente por ele enquanto
ensaiava seu discurso. O elemento-chave deste sistema é o uso de imagens
mentais em configurações ordenadas, muitas vezes arquitetônicas, e tornou-se a
base para desenvolvimentos posteriores.
Nos tempos medievais e
renascentistas, juntamente com as configurações arquitetônicas usadas na arte
clássica da memória, os praticantes faziam uso de todo o cosmo ptolemaico de
esferas concêntricas como cenário para suas imagens de memória. Hermeticistas
do Renascimento levaram isso um passo adiante. Eles argumentavam que, se a
memória humana podia ser reorganizada à imagem do universo, ela se tornou-se um
reflexo de todo o reino das Ideias platônicas e, portanto, a chave para o
conhecimento universal. O microcosmo da memória refletiria o macrocosmo do
universo.[ix]
As imagens colocadas em um edifício não precisam ser usadas para associar e
lembrar ideias externas arbitrárias. As próprias imagens podem ser usadas para
lembrar o observador de certas ideias. A ênfase muda de expansão da memória
para a busca de uma linguagem universal de símbolos. O templo da memória pode
se tornar não apenas um método para lembrar discursos, mas uma ferramenta para
ensinar.
Frances Yates escreveu:
“Não é fácil para nós
reconquistar o espírito em que os príncipes do Renascimento planejaram e
mobilizaram seus palácios e terrenos, como uma espécie de sistema de memória
viva, através do qual em elaborados arranjos de lugares e imagens, todo o
conhecimento, toda a enciclopédia, poderia ser armazenado em uma memória… e
também, talvez, induzir uma atmosfera através da qual relações ocultas pudessem
ser percebidas e harmonias ocultas do universo pudessem ser ouvidas “. [x]
O próximo passo lógico seria
construir um edifício especificamente utilizado para ser usado para a arte da
memória, para incorporar todo o conhecimento humano. Existe pelo menos um
exemplo conhecido. Giulio Camillo (1480-1544) construiu um teatro portátil de
madeira no qual apenas duas pessoas podiam entrar. Segundo Camillo, a estrutura
continha lugares de memória e imagens que poderiam conter todo o conhecimento
humano. [xi]
Talvez o sistema mnemônico mais
desenvolvido e complexo na época fosse o de Giordano Bruno. [xii] Um dos estudantes de Bruno, Alexander
Dicson (ou Dickson) era um cortesão de James VI da Escócia. É altamente
provável que ele conhecesse William Schaw, e possa ter sido a fonte do
interesse de Schaw pela arte da memória. [xiii]
Stevenson sugere que a tentativa
de construir um teatro de memória físico é a origem da Loja maçônica simbólica.
Ou seja, nossos edifícios de lojas e painéis de loja, em maior ou menor grau,
são uma encarnação de uma loja ideal, que existe em sua forma máxima somente em
nossas mentes. Os maçons do século XVII provavelmente usavam giz ou carvão para
marcar um diagrama dessa loja ideal em qualquer sala em que eles se reunissem.
Os mais antigos catecismos maçônicos preservados são do final do século XVII e
mostram que os maçons desta época tinham uma imagem mental da Loja
essencialmente a mesma que é dada na palestra moderna do grau de Aprendiz. [xiv]
Comparado aos sistemas de memória de Giordano Bruno ou Giulio Camillo, uma loja
maçônica é um templo de memória muito simples. Em vez de tentar apresentar todo
o conhecimento humano, uma loja apenas sugere caminhos que o iniciado pode
querer explorar. É talvez por esta mesma razão que a Maçonaria continua a ser
uma força vital, enquanto os sistemas elaborados de memória do passado estão
quase esquecidos.
Os edifícios imaginários
utilizados para a arte da memória às vezes são chamados de teatros de memória.
Robert Fludd, escritor do século XVII sobre o Rosicrucianismo, escreveu
extensivamente sobre a arte da memória e sugeriu o uso de um prédio de teatro
real para ancorar as imagens da memória. A.T. Mann, em seu livro Arquitetura sagrada,
sugere que locais específicos em um teatro isabelino ou jacobita tenham
significados simbólicos específicos, de modo que o lugar onde um personagem
entrou, saiu e atuou dava indícios quanto ao estado de espírito. [xv]Pode valer a pena investigar se essa
ideia poderia ser aplicada às Lojas Maçônicas. Outra possível relação entre o
teatro isabelino e jacobino e as Lojas maçônicas é que a frente do teatro tinha
uma cobertura, chamada Aheavens, retratando o zodíaco e outros corpos celestes.
[xvi]Isso
lembra o céu coberto de Astar que nos é dito simbolicamente cobre a loja, e que
às vezes é representado no teto da sala da Loja.
Na vida moderna, livros e
computadores são fontes fáceis de informação. Conferencistas podem usar
notas ou teleprompters. Mesmo assim, a arte da memória ainda tem valor. Um dos
objetivos da prática tradicional é maximizar as capacidades humanas como
ferramentas para a transformação interior. A arte da memória é valiosa
para nós hoje, não só porque ela desenvolve a memória, e nos permite reter uma
grande quantidade de informações, mas também porque exige de nós que usemos
outras capacidades, tais como atenção, imaginação e imagens mentais, que são
úteis para o nosso desenvolvimento geral.[xvii]
Cada Loja é, de fato, um Templo
da Memória, projetado para provocar efeitos específicos através da lembrança de
suas imagens e símbolos, e nossos movimentos físicos à medida que avançamos
através da loja. Cada grau enfatiza um aspecto deste Templo. A palestra
do grau de Aprendiz nos lembra o nosso lugar no esquema cósmico das coisas, o
macrocosmo. O grau de Companheiro nos traz de volta à terra, enquanto nos
movemos através do mundo material. O grau de Mestre Maçom traz a espiral ainda
mais para dentro, para dentro de nós, para o microcosmo da psique humana. Assim,
a arte da memória continua a ser uma parte essencial da iniciação maçônica.
O método da iniciação maçônica é ensinar-nos a construir, e a viver, um
templo da memória, um templo repleto de símbolos que nos lembrem daquele
edifício espiritual, daquela casa não feita com as mãos, eterna nos céus.
NOTAS
[i] David As Origens da Maçonaria: o século da
Escócia 1590 – 1710,
Cambridge University Press, 1988.
[ii] Cooper, Robert L. D., A Maçonaria de Schaw, The
Short Talk Bulletin, Vol 89, No. 7, July 2002, The Masonic Service Association
of America, Silver a Spring MD, pp. 3-4.
[iii] Carr, Harry, ed., Os primeiros catecismos maçônicos,
1943, reimpresso pela Kessinger Publishing Co., Kila MT (reimpressão sem data).
[ix] Greer, John Michael, Ars Memorativa: Uma Introdução à Arte
Hermética da Memória.
Http://www.monmouth.com/~equinoxbook/memory.html
[xii] Yates, Frances, Giordano Bruno e a tradição hermética,
University of Chicago Press, Chicago, 1991.
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